周昭王好大喜功，命丧南征途中姬瑕，即周昭王，中国周朝第四代王，周康王之子。昭王欲继承成康事业，继续扩大周的疆域 从昭王十六年(公元前980年)开始，他亲率大军南征荆楚，经由唐(今湖北随州西北)、厉(今湖北随州北)、曾(今湖北随州)、夔(今湖北秭归东)，直至江汉地区，大获财宝，铸器铭功。昭王十九年(公元前977年)，昭王率大臣祭公等，以戍卫宗周(镐京)的西六师再攻荆楚。在此期间，昭王进军十分顺利，沿途没遇到什么抵抗。然而，当回师汉水时，周军却遭到了荆楚部队的强烈抵抗，同时又遭遇了异常的天气。相传昭王抵达汉水边，强迫当地船夫运送周军渡河。汉水边的土著人痛恨周人的骚扰便暗中破坏，给了昭王一艘用胶粘合的大船，结果船行至河心时解体，昭王被淹死了。荆楚军队趁势出击，全歼群龙无首、陷入混乱的西六师于汉水。这就是历史上著名的“昭王丧六师于汉水”。南征的失败，不仅是周王朝由盛转衰的转折点，也是楚国强大到足以与周王朝抗衡的一个标志。后来楚国成为春秋五霸之一，雄踞南方，问鼎周疆。品评沧桑事，闲谈论古今。欢迎您关注“品史杂谈”。

贞姜是齐国国君的女儿，楚昭王的夫人。昭王出去游玩，把贞姜留在了渐台。昭王听说江水上涨，就派使者去接夫人，使者忘记拿信符。到了渐台之后，使者请贞姜出来。贞姜说：“大王与宫中的人约定，召唤宫内人一定要有信符，现在你没有带来信符，我不敢相从。”使者说道：“大水就要涨起，我再回去取符，恐怕来不及了。”夫人说：“我听说，贞女是不会违背约定的，勇敢的人不怕死，他们无非是坚守节操而已。我知道跟你出去一定能活下来，留在这里一定会死。但是让我违背约定和信义而求生，还不如留在这里死了好。”于是使者只好返回去取信符，没过多久，洪水滔滔而来，渐台崩塌，夫人被水流冲走而死。昭王听说后叹道：“唉！夫人守贞，为保全节操而死，不苟且偷生，身处困境还能坚持守信约，成就了贞洁的美名。”于是赐她封号“贞姜”。君子称赞贞姜有有德妇女的节操。《诗经》中说：“淑人君子，言行没有偏差。”说的正是她啊。颂曰：楚昭王外出游玩，让贞姜留在渐台。江水奔涌而来，贞姜见没有信符就不离开。夫人坚守节操，被水流冲走而死。君子赞美她，可媲美伯姬。

昭王溺水康王之后的昭王瑕开始走下坡路。昭王德行不佳，贪财好色。他大肆向诸侯索取供奉，使诸候离心。他还搜罗了很多美女做妃子,冷落王后房氏。房氏行为不检，与人野合生子满，即后来的穆王。楚国叛乱,昭王依仗成康时候积聚的财力物力,决定用武力征服楚国。昭王十六年，他亲率部队出;征。对楚国的征伐使昭王得到很多珍器财宝,刺激了他的贪欲,三年后,他再次率军伐楚。周朝军队来到汉水,当时天气阴沉，野兽都惊恐逃窜。楚国的船夫被昭王鞭打喝骂，痛恨昭王,就偷偷做了一条胶合成的船,用这条船运昭王过河。船到河心胶融解体，等护卫辛余靡把昭王救上岸时，昭王已经被淹死。楚国军以趁机攻打，周朝军队几乎覆没。周王室觉得这件事耻辱，因此史书上都含糊记载为〝昭王南征不返”。

昭王将王后穿的服装赏给乐毅的妻子，把公子穿的服装赏给乐毅的儿子，送给乐毅国王乘的大车、用四匹马拉的车辆，又有跟从的车子一百辆，派国相郑重地送去，并封乐毅为齐王，乐毅深感不安，拒不接受，致函昭王，发誓到死不会有二心。——《中国历代贤能录》

周昭王姬瑕，周朝第十二位国君，他的治理时期被称为“昭治之世”。“昭”意为明亮、光明，正如其名一样，周昭王带给了人民一片光明的天空。周昭王是周幽王的儿子，先后扶持了太子武、庶长子钦、幼子杵臼，自己还曾经被庶长子钦废黜过。当周昭王终登基后，他以开疆拓土、改良民生为己任。他深知百姓疲于战乱，在许多方面不断地推行和谐统治。周昭王治国有方，他曾经进行大量的废采农田，减轻了农民的税赋负担，同时又鼓励人民深入种植农作物，提高农业生产力。他还实行轻徭薄赋政策，取消了奴隶制度，让更多的人民享受到了自由和尊严。这样的治理措施使得百姓们赞许有加，蒸蒸日上的国家呈现出了欣欣向荣的景象。周昭王还是一个很有文化修养的君王，他鼓励人民向上，大力推广鳞甲之制、律令之书、公侯之位等制度，并鼓励文化交流。据史料记载，昭王任内文化繁荣，造就了众多文化名人。比如，荀子、管子、韩非子等人都是在昭王时期活跃的文化大家。就在昭王尽心竭力、使国家繁荣昌盛的时候，却迎来了巨大的反抗。

湖北荆州古城北郊的郢城古遗址，跟纪南城平齐，是省级重点文物保护单位。郢城曾是楚国都城所在地，溯其历史，距今已有5000多年历史。公元前689年，文王从当阳迁都纪南，昭王时，又迁都郢城，在郢城建都的几年间，昭王将郢城打造成十分繁华的都市，街上车水马龙，人来人往，是当时楚国的政治、经济和文化的中心。被秦将白起攻破后，郢城随历史的变迁遂废。如今，古遗址上保存完好的有烽火台三处，古城墙四处，还有楚庄王墓和护城河都完整可见。而娘娘井、龙王庙等遗址有所损坏，但依稀可见。

周穆王制刑成王死后，太子姬钊即位，这就是康王。康王去世后，儿子暇即位，也就是昭王。昭王在位时，文王和武王以来形成的治国方略已经不能适应新的形势，周王朝开始走下坡路了。周昭王去南方巡视，一去不回，后淹死在江水中。大臣们隐瞒了他的丑行，没有将这个消息告诉四方诸侯。随后立他的儿子姬满即位，他就是周穆王。周穆王登上王位的时候，已经是50岁了。他深知当时国势衰落，就任命贤能的伯囧担任太仆正，负责管理周王日常生活和传达命令，并告诫他要管理好国家政事。由于管理得当，国家又重新获得了安宁。后来，周穆王想率兵征伐犬戎，大臣祭公谋父进谏说：“千万不能这么做！先王都是美德来感化民众的，而不是动用武力使天下人归顺。国家的武力平时都要隐藏起来，等到必要的时候再动用。一旦动用军队，就必须显示出它的威力。如果经常动用武力，人们习以为常，就不会再惧怕了，武力的作用也就大打折扣。所以歌颂周公的诗里说：‘收好你的干戈，用锦囊包裹好你的弓箭，崇高的美德才是我的追求，推广我的美德到全天下，才能天下太平。’先王对于民众，总是尽力感化民众，教导他们端正品行，修养性情，增加他们的财产收入，丰富他们的生活，并教会他们分清利害，明辨是非，让他们心怀感激而畏惧惩罚，这样，才能够把先王的事业发扬光大。”“从前先王们世代担任农官，在虞和夏两个朝代为国效劳。夏代衰败，不致力于生产，放弃了农业，先祖不密因此丢掉官职，逃到戎狄的部落去了。但他虽然人在蛮夷之地，却不敢荒废先王的事业，时刻不忘维护先王的德行。他每天早晚都要背诵先王的教训，认真地遵守祖宗留下的制度，时时刻刻奉行着，不敢有一丝懈怠。到了文王、武王时代，他们发扬前辈的优良品德，慈爱温和地对待百姓，敬事鬼神，维护他们的尊严，令所有人都满意。而商纣王凶残狠毒，不讲人道，鱼肉百姓，人们忍无可忍，才拥护武王，在牧野打败纣王。可是武王伐纣，也并不是他真的想打仗，而是他心疼百姓，不想让他们继续受折磨，才拿起刀枪，为民除害的。先王为了更好地治理天下，把国家统辖的地区按距离国都的远近分成五等，就是国都近郊五百里内的地区是甸服，甸服以外五百里为候服，候服以外的地区为宾服，夷蛮民族地区为要服，再外面的戎翟地区为荒服，然后要求各地区的诸侯按照等级来向朝廷进献贡品。如果哪里有不服从的，先王总是先问问自己，责备自己，是不是自己做错了，然后检查并改正自身的思想、言论、制度、名分等。如果该改正的都改正了，他们还不供奉，就要提出警告，严厉谴责，予以惩罚，而不是动不动就出兵征讨。这样一来，近处的诸侯都很听从命令，远处的荒远民族也都臣服。“自从犬狄的两位君主去世后，犬狄的诸侯还和原来一样，按照规矩向大王供奉，而今您却要出兵攻打他们，向他们炫耀武力，这不是破坏我们祖上留下来的规矩吗？况且，我还听说，犬狄民族已经形成了淳厚质朴的社会风尚.遵守祖先遗留下来的传统道德，信守的意念始终都很坚定。再说，他们已经有抵御我们的条件和能力了。”穆王不听劝告，一意孤行，出兵攻打犬戎经过一番战斗，只抢到4只白狼和4只白鹿回来了，而这些东西，正是犬戎民族想奉献给穆王的从这以后，荒远地区的民族再也不来朝拜进贡了。诸侯之间时有争斗，甫侯向穆王汇报了情况。穆王命人制订刑法，他说：“各位诸侯和大臣，我给你们制订了一种完善的刑法。你们安抚百姓，应该选择贤德的人才；你们怎样想把事务处理得当，应该正确使用刑罚。等原告和被告都到了，法官应当运用五辞(言语、脸色、气息、听话时的表情、看人时的表情)进行审讯。审讯的结果确凿无疑，就要依据审讯结果，判处五刑(墨、劓、膑、宫、大辟)。如果五刑不合适，就按判处五罚(5种不同数量的罚金)。如果用五罚不合适，就判处五过(与5种过失相应的处罚)。按照5种过失来判决会产生弊病，可能有依仗官势的，有乘机报恩报怨的，有行贿受贿的，也有受人请托的。胆敢这样做，不管是谁，都要查清罪状，并判处与犯人同样的刑罚。在定罪量刑过程中，发现判五刑之罪有疑问，就按五罚处理；发现判五罚之罪有疑问，就按五过处理。不管怎样审判，一定要把事实审核清楚。审判时调查事实的渠道要多，判罚要与事实相符。没有确凿的证据既不要因怀疑定案，更不要轻易判刑，否则会冒犯天威。判处墨刑(脸上刺字)有疑点的，罚黄铜六百两；判处劓刑(割掉鼻子)有疑点的，罚黄铜一千二百两；判处膑刑(挖掉膝盖骨)有疑点的，罚黄铜三千两；判处宫刑(阄割生殖器)有疑点的，罚黄铜三千六百两；判大辟(杀头)有疑点的，罚黄铜六千两。以上判处都要认真核实，如果确证有罪，还应判处原刑……”这套刑法因为是甫侯提出来的，所以叫做《甫刑》。穆王在位6年去世，儿子繁扈继位，他就是周共王。