国（國，guó，ㄍㄨㄛˊ）会意。从“囗”（wéi）表示疆域。从或（即“国”）。“或”亦兼表字音。本义：邦国。甲骨文从戈、从囗（图2、3）。戈为武器，引申为武力、部队；囗本为包围，在此指土地。二者相合表示以武力保卫土地。金文有的作“戓”（图4），也是从戈从囗的字形，只是在囗中多加黑点作饰笔，而囗下多加“一”，也表示土地之意。其次，金文也有作“咸”（图5）或“國”（图6），所加的“匚”、“囗”都是表示区域的义符。战国文字作加“匚”的形体（图7），而篆文（图8）、隶书（图9）、楷书（图10）则作加“囗”的字形。甲骨文及金文的“或”，在六书中属于异文会意；而作“國”字者，从囗、或声，在六书中则属于形声兼会意。规范字作“国”。详细字义1. 有土地、人民、主权的政体（古代指诸侯所受封的地域）：国家；国土；国体（a.国家的性质；b.国家的体面）；国号；国度（指国家）；国策；国情；国法；国力；国防；国威；国宝（a.国家的宝物；b.喻对国家有特殊贡献的人）；国格；国魂；国是（国家大计，如“共商国是”）。2. 特指中国的：国产；国货；国粹；国乐（yuè）；国药。3. 姓。汉字故事国，①诸侯封地。《孟子·离娄上》：“人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家。”赵岐注：“国谓诸侯之国。”《周礼·天官·大宰》：“以佐王治邦国。”郑玄注：“大曰邦，小曰国。”②封君采邑。春秋、战国时卿大夫采邑及汉代诸侯王、列侯所食封邑皆称国。③古代指都城。《礼记·礼运》云：“故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列地利也。”④指一个地域，犹“方”。王维《相思》诗：“红豆生南国。”⑤与“邦”同。泛指国家。《说文》：“国，邦也。”国姓渊源国姓的来源主要有两个。一是以祖父字为姓氏，春秋郑国国君郑穆公之子发，字子国，生辄，字子耳，其子公孙侨字子产，子产子以祖父字命姓，是为国姓（见《元和姓纂》）。二是以祖辈的名字为姓氏，上古大禹为部落首领时，有一个专门掌管车马的人叫做国哀。其子孙后代遂以国为姓（见《路史》）。据《姓源》记载，春秋时国氏为齐之卿族，世为上卿，子孙沿其氏。国姓早期活动于山东、河南一带，汉唐之间扩展到江苏北部，并以下邳郡（今江苏睢宁）为郡望。山东为国姓的长期集聚地，直到现在仍然是国姓的主要分布地。国姓历史人物有国侨，春秋时期郑国大夫，即公孙侨。郑简公时，率军平定司氏、堵氏等族攻杀子驷之乱。他实行改革，整治田疆和沟渠，大力发展农业生产。把刑书铸在鼎上公布；不毁乡校，以听取国人意见。这些改革给郑国带来了新气象。孔子曾称他为“古之遗爱”。国渊，郑玄弟子，是三国时 期曹魏的著名大臣。他的功绩是主治屯田，在任“屡陈损益，相土处民，计民置吏，明功课之法”，使“五年中仓廪丰实，百姓竞劝乐业”。曹操征讨关中，以国渊为居府长史，统领留守都郡事务。当时有人上投匿名书，对朝廷进行诽谤，曹操大怒，下令追查作者，国渊运智用计，终于得知事情的真相，捉拿肇事者。终生节衣简食，以恭俭自守，深受时人好评。国由，汉代长安人。国用安，金代淄川人。国姓在《百家姓》中排在第三百五十四位。#汉唐社简介#

古蔺麻辣鸡扎板古蔺名片天工开物，横亘了磅礴乌蒙，乌蒙深处，孕育了北纬28°的奢香故里——古蔺山区。这里，地襟滇黔，鸡鸣三省，赤水萦回，浪歌千载。群峰耸峙丛林莽莽飞流湍，物华天宝彝族风情振金声。西蜀漏天的雨雾蒙沫，春翡夏翠，秋金冬银，季节的神韵璀璨了人文多彩也独特了饮食文化。“火星山上月如钩，曾照奢家五凤楼。”古蔺清末生员李啸斋在其《竹枝词》中曾有对奢王府辉煌屋宇的评说。世代土司及其彝家业绩已成历史，柏雅妥洪（彝语的“古蔺”译音）奢王府宴的菜系却在民间默默流传下来，而俏然其间的就是古蔺名片——麻辣鸡。色泽金黄，肉质细嫩，皮脆脱骨，再蘸上秘制的麻辣红油佐料，那一种古蔺独有的“色香味形意”是否会让你口舌生津劝君更尽一杯酒而对酒当歌而闻鸡起舞？古蔺麻辣鸡凭着独特的工艺和奇绝的味道，曾经在《舌尖上的中国》榜上有名，享誉国内而远销美国。古蔺麻辣鸡始创于民国，创始人系蔺人聂墩墩（聂向全）。因古蔺属于四川盆地周边山区，山高坡陡产有优质土鸡，加之当时古蔺人多以体力劳动为主，食品口味偏重，因此聂墩墩以重麻重辣创造出了这道奇特菜品。“茅店不开人语语，溪流无忌水涓涓；等闲日出扶桑上，到处青山豁眼前。”曾与郭沫若、成仿吾、郁达夫一起创办“创造社”的著名诗人邓均吾是古蔺人，他的诗句或许能从另一个侧面折射聂墩墩当年创业的筚路蓝缕。孤苦无依的聂墩墩，给别人做过工，替茶馆跑过堂，还被拉了壮丁从过伍，虽无片瓦立锥之地，却对饮食情有独钟。从袍哥送给他过年的一只白叫鸡入手，在古蔺饮食的基础上费尽心思。淡二娘豆汤面免费为他提供了厨具与佐料，第一只还带着双沙南坡豌豆味的煮鸡出炉了，匀净的鸡块拌着香油、红油、芝麻酱、花椒粉，让品尝过的食客啧啧有声。椒麻鸡回馈了聂墩墩两只鸡的价钱，聂墩墩从此心无旁骛，专注起了土鸡卤制工艺。回族馆马二婶赞赏聂墩墩，慷慨为他提供一锅卤水。这一方水土，给执着者莫大的眷顾。古蔺的花椒、古蔺的辣椒，古蔺的中草药，凡能入味者均成了聂墩墩秘制的麻辣鸡元素。功夫不负有心人，时光荏苒，聂墩墩的麻辣鸡逐渐蜚声古蔺进而闻名赤水河。聂墩墩早已谢世，而以之为鼻祖的古蔺麻辣鸡已经由原来源头分支出了很多流派。有以中草药味更浓的，沾着佐料吃的传统改进型麻辣鸡，也有只清煮，后以佐料拌好，码上两三个小时的“白砍鸡”，还有在佐料中加入大量鸡汤，将鸡肉用木棒砸出鸡油，再充分浸泡而成的“棒棒鸡”。已故著名作家、诗人、原四川省文联副主席、省作协d组书记陈之光是古蔺籍人，生前熟知聂墩墩其人，曾为“聂墩墩麻辣鸡”赞不绝口并题诗云：巧手精调百味齐，名传南北与东西。宝号高踞牌坊口，美哉古蔺麻辣鸡。今日古蔺，麻辣鸡已成为一张独特名片，这张名片上，有着多种荣誉：“泸州名小吃”“四川特色名小吃”“中华特色名小吃”“中国绿色健康食品”等。有三家传统工艺制作的麻辣鸡于2012年成功列入世界非物质文化遗产名录，并于2014年走进中央电视台《舌尖上的中国》，挑动着无数人的味蕾。聂墩墩、姬三三、李老八、袁大头等著名品牌正引领古蔺麻辣鸡走向更高、更远、更强。在民间，鸡又被称为“凤凰”。凤凰是彝族的图腾，古蔺州，千百年来曾是彝族辖地。远古的彝族先民，在这里，具鸡黍，鹰脚杯，觥筹交错间，叙写了一段又一段民族华章。奉上一张古蔺名片，欢迎你，八面来风。来这块神奇的土地，游目骋怀，汉唐风韵流遗迹，长征旌旗舞东风。奢香故里，物华天宝钟灵毓秀，民族情愫犹缱绻，高天流云任舒卷。古蔺州，古道热肠，鸡餐亦乃化鸾鹏，郎酒一樽还酹水中月。

孩子回来讲，春节那天，单位一把手在工作群里发了一条新年祝福的短信。奇怪的是，群内没有一个人回应，孩子说准备回一个拜年的图片，再看群里出奇的安静，思来想去，算了，不要自己因为发一个回应，以为成了拍马屁，成了同仁的众矢之的。什么内容，大意是对全体干部员工一年的辛勤付出表示慰问，同时祝福大家新年快乐。居然无人接应。大笑中，想到了网络上的两个段子。一是大型“社死“的现场，只要你不觉得尴尬，尴尬的就是别人。二是关于奴隶，汉唐叫喏，清朝叫喳，现代是在群里回复收到好的。转念一想，这是个严肃的领导管理策略和为人处事方法问题，不能对看孩子当成笑料看待。领导发一声，没有一个人回应，说明其领导出了问题，至少说明其在大家心目中并没有威信和好感，不说是管理员工，连同老间基本的见面打个招呼都没有了。进一步了解，这个一把手平时的习惯，就是指责批评。即便是干的比较出色的工作，他也能鸡蛋里挑骨头般地指出，还有一些瑕疵，要求下次再改进。有时下级去汇报工作，还没有等说完，他就开始噼里啪啦的批评起来，让下属感觉无地自容。作为领导，既要领在前，率先垂范，还要导入轨，保持队形。管理管理，管了要有回应，即下级理会。但每个人因为能力水平，作风行为、性格习惯，并不能达到这样局面。对待下属，领导常规的方法是胡萝卜加大棒，恩威并用。一味地严厉严肃，则大家敬而远之，与此领导相关的事务，只要事不关己，便高高挂起，迎着领导却绕道避开，则干群团队关系必然紧张。一味宽容便显软弱，下属可能蹬鼻子上眼睛，有一说叫慈不掌权，软不带兵。成都武侯祠有一副对联，能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。凡事有度，把握尺寸。恩威并用、严优相济，几乎成了通用御人之术。相应领导就要学会做人，外圆内方。对待下属表面上客客气气，但仔细探究，却是话中有话，绵里藏针，让人如芒在背，如坐针毡，不敢怠慢。此则高人。那些自认为严酷可以立威，一纸红头便可发号施令，对人三板斧，待下如孙子，早晚会消灭威信，失去民心。我告诉孩子，开年以后还是谨慎工作，这一把手如果不自我反省，早晚会迁怒大家，严苛程度没准会变本加厉。

周礼分左社右庙，社祭祖，庙祭天。到汉唐逐渐形成：祠堂供祖宗，寺庙供佛菩萨，道观供神仙，文武庙供孔圣关圣，家族社庙供土地财神。寺庙供亡灵牌位是过去20年寺庙被承包经营后的乱象。莆田人不仅在各地承包医院也承包寺庙，苏北人承包了南京除栖霞寺外所有寺庙。恶魔外道，不入法。当彻查入刑。

某社的雇佣水军真水，对于其他相声演员直接骂大街，这也是社长被鄙视的重要原因。#汉唐社简介#

先秦时代，士兼文武。孔子也佩剑，儒士也动粗。礼乐射御书数，本身就是文武合一。所以有汉唐出将入相、王霸互用的传统。 可惜，自宋朝以降，尚武精神扫地，市井文化泛滥。精英阶层越来越文弱化、文艺化，喜欢用单一道德视角看世界。受此影响，明朝建国之初，就先摆出个道德完人的立场，主动宣布出一长串不征之国。而这种过高的道德立场，和过高的实力自信，既削弱了对敌手的重视（总把敌人当不健全的未成年低能儿），又限制了自己的行动自由。正是受了这种文化异变的影响，大明一把好牌，却并未取得足以与大汉相比肩的对外成就。 根子就在于知识精英真信了《资治通鉴》自弱史观的连篇鬼话。混淆了个体道德与组织道德的界限，用拟人化思维想象无政府状态下的组织博弈。潜意识里有有着一种骨子里的自大和傲慢。和汉宣帝说的“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，陈汤说的“犯强汉者，虽远必诛”，根本不是一个思维层次。

汉服在日本。代代木公园汉服聚会记时维二月，岁在癸卯。会于江户之代代木公园，赏樱玩乐也。汉服社俊男美女毕至，皆着我华夏古装，有汉唐之风，有两宋之美，有大明之威。其中三人，更是外邦风貌，乃冲绳乐师、东瀛武士、日本大名也。是日也，天蓝如洗，无云。公园中，樱花粉嫩，古树苍老。樱花粉嫩随风落，古树苍老绿芽生。更有各国旅人，或散步园内，诗情画意；或聚会树下，对酒当歌。信可乐也。试看我汉服社人众，数人一组，席地而坐，相互交谈，柔声细语，拱手作揖，处处彰显中华礼仪。引来洋人艳羡者无数，拍照不停，称赞不断——皆言：“今日方知中华之大美也！”蓦然细听，有古风国韵，随风而来，如渭城折柳，难掩不舍之心；又似东坡明月，诉说团圆之情。循声而望，则见两女子，一弹琵琶，一拉二胡，原是月宫婵娟临凡尘，敦煌壁仙降人间。余音绕梁，不觉使人如痴如醉，神游九天之外。而或劲风袭来，强裹池中喷泉之水，扶摇直上，抛洒人群之间，如沐春雨，酣畅淋漓。但见飞鱼服锦衣卫者，绣春刀起，解数叠出，武者之舞，杀机四伏，使人观之，顿觉江湖险恶，不若携妻带子，归隐田园，邀一二挚友，共享人生之乐。悲夫！有人之地，便是江湖，岂可说退就退？正如亚圣所言：“达则兼济天下，穷则独善其身。”余而立之年刚过，无车无房，正当为家人之安乐而奋斗之时也，岂可轻言“隐”字？所谓“人过留声，雁过留名”，待于身于家，于国于民，做出几件有功之事，再急流勇退，携妻遨游四海，岂不快哉！信手涂鸦，不知所云，唯诸君观之，不哂可矣。陕西雷超书之于东瀛江户癸卯年二月十二日汉服 #汉服出行 @DOU+小助手 @创作灵感小助手 @陕西雷超的公司

什么都瞒不过俄罗斯犀利的眼神，中国禁止荧屏上展示娘炮形象，俄罗斯媒体又注意到了，赞赏说中国的做法的正确，需要向中国学习！9月5日，俄罗斯联邦新闻通讯社发表一篇文章，谈论中国的禁止娘炮形象，该文章主要表达了三层意识，表达了对中国举措的深切赞同，一是，娘炮现象是一种畸形的审美，男人女性化，这个国家未来由谁担当，家庭由谁担当，而真正的男子汉是勇敢、坚强、负责任，而这种男人形象的建立需要正确的教育，二是娘炮文化流行，实际上动摇了社会的根本，错误的性别意识，让人产生混乱的价值观，这样的国家是没有未来的，国家的人口规模将出现巨大的问题，三是，树立正确的男人形象是中华民族捍卫文化遗产和传统价值观的一部分。中国传统文化弘扬坚韧勇毅之风，而绝不是娘们之风。一个欣欣向荣的国家一定是有血性的，尚勇的，而不是阴柔的，萎靡，卑下的。中国的历史早已经表明，汉唐之际，国家强盛，国家多有热血好男儿，心怀天下，而魏晋南北朝之际，男人们涂脂抹粉，注重形象美、面容美、身材美、姿态美等等，结果国家山河破碎。俄联邦新闻社坦言，在苏联时期，我们国家拥有正确的传统男子形象，这些男子汉是家庭保护者，守护在妻子和孩子身边，展现出男人应有的样子。但是现在的男人穿女人衣服，有文身，如果社会整体风气如此，阴柔之风流行，家庭将会走向解体和毁灭。