内蒙古自治区兴安盟各县市旗2023年1-2月地方财政收入分别为：乌兰浩特市23722万元，阿尔山市676万元，科右前旗13705万元，科右中旗5965扎万元，赉特旗4367万元，突泉县8708万元。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！此乃姜弋庸驳斥尹吉甫，表明决意随同东征的态度。此际，尹已自首阳山返秦邑，与姜氏会合。下一步，尹氏将回镐京复命并奔赴东征战场。于其而言，迫切的问题是再动员妻子返乡。想必尹氏劝导：“你跟着干啥？连衣服都没有！”姜乃驳斥：“岂曰无衣，与子同袍。”从后续作品来看，尹显然未如愿。正因姜执意追随，才有了“陈风”、“桧风”、“曹风”。“王于兴师”，兴什么师？东征淮夷、徐夷也！关于此次东征，无疑是《诗经》后期作品主线。诸尹请注意！“周颂”后五篇《丝衣》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》实为一个系列，正是出征前占卜授命用辞。《丝衣》为大祝的祝辞，“不吴不敖（嗷），胡考之休。”意为：“不要喊不要叫，使考卜的事（胡考）吉庆。”此系为问卜静场。《酌》乃大卜问卜辞，“载（才）用有（又）嗣，实维（惟）尔公允师。”意为：“才问卜过又继续，实在希望您（老天）公开允许出师。”《桓》为宣布问卜结果，“於（乌）昭于天？皇（黄）以间之！”意为：“上天怎么昭告的？黄了就间除它（把征伐对象比作枯庄稼，意为允许伐灭）！”《赉》系宣王授命辞，“时周之命，於绎思！”此为授命之意，“接受周的命令，去处理吧！”而《般》则是主帅（召虎）受命辞，“时周之命”乃表接受周命的坚定态度！“小雅”《渐渐之石》，是尹吉甫奔赴鲁南战场中途抒怀。“大雅”《江汉》、《常武》乃战后尹奉宣王命歌颂东征。“豳风”《东山》、《破斧》则是尹终回归封国后，回顾东征。此外，本人认为“史密簋”当系仲山甫铸造，其铭文正是关乎此次东征的记载，尚期史家证之。重点解析：一、“岂曰无衣？与子同袍/泽/裳。”“岂”，怎么，反问也。“子”，您，指尹吉甫；“同”，共用；“袍”，战袍，行军者日以当衣，夜以当被；“泽”，通“襗”，套裤，诸本均解作内衣，男女之间似不妥。二、“王于兴师，修我戈矛/矛戟/甲兵，与子同仇/偕作/偕行！”“王”，天子，指周宣王。“修”，置办，非修理。“仇”，同“雠”，应对；“作”，起身；“行”，上路。全篇译文：怎么说没衣服？与您共用战袍。天子在兴兵，置办我的戈矛，与您一起应对。怎么说没衣服？与您共用套裤。天子在兴兵，置办我的矛戟，与您一同起身。怎么说没衣服？与您共用裙裳。天子在兴兵，置办我的甲兵，与您一同上路。

《论语》导读之500：记述尧舜禹商汤周武历代先圣先王的遗训，论述治国所重在民众、粮食、丧礼、祭祀，政治理想在宽得众，民信任，敏有功，公则悦。《尧曰》（1）尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。咨，啧，感叹词，表示赞美。尔，你。历数，排列的次序。躬，亲身。允，诚信。执，持。四海，指国家。命，命令，告诫。履，商汤的小名。敢，表示冒犯的歉词。玄，黑色。牡，公牛，指祭品。皇皇后帝，指天帝。蔽，掩盖隐瞒。简，明白，选择。赉，赏赐。谨，谨慎。权，枰锤，指量轻重的标准。量，斗斛，指量容积的标准。审，审核，审定。法度，法规制度。修，修订，改进。举，提拔。逸民，遗落的人才。任，使用，派遣。说，悦，诚服。尧说：“好！你舜啊！按照上天安排的次序帝位落在你身上。要真诚地执守中正之道。如果国内的百姓贫困穷苦，上天给你的禄位就永远终止了。”舜也是这样告诫禹。商汤说：“我这个小人物，谨用黑色的公牛作为祭品，谨明白地禀告光明伟大的天帝：有罪的人我不敢赦免。您的臣仆的罪过我不敢隐瞒，您明白定夺。我本人如果有罪，不要牵连天下各方；天下各方有罪，罪责都在我本人。”周朝实行大封赏，好人都富贵了。周武王说：“虽然有至亲，不如有仁人。百姓有罪过，在我一个人。”谨慎地检验度量衡器，审定法规制度，修订废止的官职，天下四方的政令通行。复兴灭亡了的国家，承续断绝了的宗族，选拔遗落的人才，天下的百姓诚心归服。所重视的：民众，粮食，丧礼，祭祀。宽厚就能得到民众拥护，诚信就能使用民众，勤敏就能取得功绩，公正就能大家心悦诚服。记述尧舜禹商汤周武历代先圣先王的遗训，论述治国所重在民众、粮食、丧礼、祭祀，政治理想在宽得众，民信任，敏有功，公则悦。如喜欢，请关注。

《郭店楚墓竹简》·性自命出《一》凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知 情 者 能出之，知义者能内（入）之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不善 性 也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声， 弗 扣 不 鸣， 人 之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不 可， 性 不 可独行[1]，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸，其性 使 然， 人而学或使之也。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。柔之约[也]，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》、《乐》，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先后，而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。其先后之舍（序）则义道也。或舍（序）为之节则也。致容貌，所以度节也。君子美其情， 贵 其 义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以 为 ？ 与，其谀度也。币帛，所以为信与证也，其词义道也。笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。咏思而动心，==如也，其居次也旧（久），其反善复始也慎，其出入也顺，司（始）其德也。郑卫之乐，则非其听而从之也。凡古乐龙（动）心，益（淫）乐龙（动）指（嗜），皆教其人者也。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。

日本来唐留学的僧人只要被政府批准，许其留居学习，则其生活费用也由唐朝政府供给。以迎接鉴真东渡而著名的荣睿、普照来唐后，政府每年供给“ 绢二十五匹，四季给时服” 。学问僧圆载被批准留学后，唐政府也供给其五年衣粮。不过，也有不少僧侣是由所在寺院供养。先后入唐学问僧总数大约三倍于留学生，在五百人以上，多数在京师长安各大寺院寻师求法。下面简单介绍几个著名人物的故事。（一）空海是日本佛教“入唐八家” 之一，在长安的青龙寺学习密宗。他不仅佛法造诣深厚，被惠果大师选为“ 法嗣”（ 寺院主持继承人），而且通晓儒、道、医、工、书、乐，甚至还成为一个写诗的能手，享誉京师朝野。传闻他曾师承当时擅长八分的书法家韩方明，有“ 五笔和尚” 的美誉。所谓“ 五笔” ，有人说是兼擅篆、隶、草、楷、行五体，有人说是他曾用口及左右手足各挟一笔同时书写五行字而得名。据日本学者屋代弘贤的研究，是空海掌握了韩方朝《授笔要说》中的五种笔法。空海回国后创立了日本的真言密宗，成为当时佛教大宗之一。他还采用汉字草体创造了“ 平假名” ，也成为日本新体文字表示法之一。1982年，由日本香川、德岛、爱嫒、高知四县捐资的空海纪念碑在县在青龙寺遗址上建成。1984 年，日本真言宗各派总大本山倡议并捐资，又在唐青龙寺遗址建成“ 惠果空海纪念堂” 。青龙寺与日本佛教关系密切，“ 入唐八家” 有六家（ 空海、圆行、圆仁、 惠远、圆珍、宗睿） 曾来此求法，故今日成为中日佛教交流的重地，也成为西安市旅游胜地。青龙寺遗址博物馆二层即是空海史迹展。（二）日本佛教界的法相宗是著名的奈良六宗之一，创立者道昭在公元635年来长安，师从佛教大师玄奘。其第二代传人智通、智达也曾到唐都长安亲随玄奘受教。第三代传人智凤等也曾入唐。第四代传人玄日方更在唐学习十八年。唐玄宗很尊敬玄日方，封以三品高官，赐以紫衣，使其在京师长安名重一时。玄日方回日本后，住锡兴福寺，弘扬法相宗，深得日本朝廷信任。 天皇仿效唐朝也赐予他紫衣，从此开创日本天皇为高僧赐紫衣的传统。（三）道慈于公元701年入唐，在京师长安研习三论宗十七年，他曾被选入唐朝宫中讲经，可知其名气之盛。回国时“ 偷图西明寺” ，回日本后以此为蓝本出色地改建了大安寺。他在大安寺宣扬三论宗，时论誉其为“ 释门之秀” 。（四）圆仁于公元838年乘第十八次遣唐使的船入唐，居唐十年。在京师长安学习与生活了四年又十个月，几乎占其入唐时间的一半。后来正逢唐武宗废佛，圆仁化妆成世俗的形象逃出京师，平安地回到了日本。他在唐期间游历的详细情况，都记载在他的《入唐求法巡礼行记》中。（五）灵仙是在公元804年入唐的，七年后即成为京师长安礼泉寺翻译佛教的“ 笔受” ，后又成为“ 译语” ，是参与唐朝译经事业的日本僧人。译经要求既精通唐音，又精通梵语， 可见其学术水平很高。这些学问僧不仅带回满脑袋的新知识，而且携带回大批书籍，如玄日方回国时“ 赉经论五千余卷及诸佛像来” ，这五千卷书可能就是唐朝《开元大藏经》的全部。圆仁、圆行、圆珍、 空海等都带回了数百卷书籍，其中多为佛教经典，也有不少儒道经典、史书文集。这些书籍多是出资购买、雇人抄写或唐人赠送的，如空海在青龙寺曾“ 佥集二十余经生，书写金刚顶等上乘密藏经” 。圆行也曾于长安“雇二十书手写文疏等” 。他们带回的书籍大多得之于长安，如圆仁携回的1596卷书中有559卷得之于长安，空海带回的461卷书中有300余卷得之于长安。