读典籍，汲取智慧力量史家之绝唱，无韵之离骚《史记》精言警句之三十八【原文】祸兮福所倚，福兮祸所伏。（《屈原贾生列传》）【译文】灾祸啊，它里面依存着幸福；幸福啊，它里面潜伏着灾祸。【延伸阅读】贾谊《鹏鸟赋》所引《老子》之言。这两句话说明祸福在一定条件下可以转化。坏事可以变好事，好事也可以变成坏事。这是古代的朴素辩证法思想。它告诫人们，跌倒了，可以重新站起来；欢乐时，要留心别乐极生悲。#鹏鸟赋简介#

汉武帝朝的礼乐建制是学界关注的重要领域，尤其是汉郊祀歌《十九章》作为新造乐语，因彰显礼制的文学要义而被学界关注。在音乐构造上，有论者指出，武帝朝的乐府成为礼乐教化的核心，掌握了汉帝国的新雅乐。这虽未发掘新朝乐律资源所从出，但为考明李延年以倡优协声律提供了线索。在内容组织上，有论者指出，武帝朝郊祀作家群同赋学有紧密联系，参与并见证了新生礼乐制度中的文学创造，指明了立乐府同祭祀的紧密联系。从史载武帝朝运用各种乐元素看，其采用多方歌诗是有计划、成体系的；追溯楚汉用乐的传统，可明了汉初乐制的建构方向；而由此着眼梳理武帝朝之乐语重构，更可展示其承袭楚乐、吸纳儒学、接引方术以及推新学术、扩充礼制、统摄人文等多重意义。王福利阐述了武帝“立乐府”于礼乐建设的重大意义，并看到了李延年等新乐参与者的独特身份。汉兴政统初立对楚乐文化的传承汉初诸儒在重建礼制的过程中，特别注重先民祭祀所用乐章。这在汉时成书的几部经籍中都有印迹。如《周礼》记述宗周史况时，追忆了年度蜡祭中吹奏豳乐之效。《周礼·春官·籥师》中有载“籥师掌教国子舞羽、龡籥。祭祀则鼓羽籥之舞。宾客飨食，则亦如之国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓，以息老物”。祭毕颂辞“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，是对相关农事的祈愿，其乐辞乃有统理人文的功效。随着宗周“以乐语教国子”之体系逐渐流散，楚地以“南方之强”对其进行了复建，保留并发展了乐语的人文功效。楚声主导汉初歌乐楚地乐语既郊天通神，也在国家事务决策中发挥效用。如王逸《楚辞章句·九歌》解题言：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”在祭祀娱神的同时，乐辞增添了楚地特有的纳谏功效。《国语·楚语上》载，为阻挡子张急谏，楚史老向楚灵王进言曰，“若谏，则君谓：‘余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣。’”《新论·言体第四》载：“昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：‘寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。’”是知楚灵王时的听政传统，已与祭祀舞乐相结合。此时的乐语成为公布号令、引导人文的载体。及至楚怀王时，灵王所构建祭祀制度已正式参与战事，在两国交兵之际成为重要的人文支撑：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师。”楚亡后，楚歌传统并没有随之消亡，而在兴汉之际进一步发展。在举义亡秦及汉初立国的政治实践中，楚歌均体现出宣明志意、转折人文的重要作用。如在垓下之围，项羽面对汉军所造声势，感叹“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”乃自作楚歌以敷陈身世，慨叹时局。随后，面临东宫之争，汉高帝刘邦同样作歌述意，因以终止了易储闹剧。就商山四皓临筵辅弼的场景，汉高帝作歌阐明储君已定的事实，而戚夫人的政治祈愿也由此断绝。与立嗣事相应，对奉祀祖庙，汉高帝同样歌诗楚乐，述明汉室替秦而王、威加海内的新形势。在沛地祭宫纵酒之际，高帝在楚声中自为新诗，追忆旧事，展望新朝。这三次楚歌行为均关涉军国大事，且引领着汉帝国文学的创建、稳固与发展。这亦足以证明，楚地歌诗在汉初政治活动中发挥着极为重要的表意作用。在吕后称制期间，赵王刘友面临王朝易姓之危，作楚歌以发舒心中块垒。随着高帝崩逝，吕后临朝之际以赵地作为利诱，连诛三位藩王。从此以后这种新模式成为汉初赋作的一种体式，贾谊《鵩鸟赋》《吊屈原赋》作句皆与此同制。文帝时修整历法，同样兴作楚地舞乐以彰示帝国人文。汉帝室新作乐舞，一开始就有不从前朝而因袭楚风的传统：“《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。”史家援“不相袭”语以论曰：“《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和，盖乐己所自作，明有制也。”知《四时舞》既非周舞，亦不同秦舞，而与《武德舞》相似，自有楚汉之制。至武帝改制之前，作楚歌述意仍是重要的人文手段，在国家大事中发挥功效。这三次楚乐造作，都缘自同上天交流的需求，体现了汉初帝室对楚地歌乐的传承。由此亦可见，楚风在汉初通神的歌乐中频现，并占据了明显的主导地位。汉帝国正式建立后，叔孙通获拜太常，儒学因以参与了人神接通制度的构建。在奏议“起朝仪”时，叔孙通“五帝异乐，三王不同礼”的儒学认知，使乐作为礼的关键概念被继承。儒礼作为“节文时世人情”的精神向度，也成为楚制节文人情的重要推力。在以楚乐入宗庙、彰显楚地文化主导地位的同时，汉高帝还注重祭乐本身的建制，对不同地域人文有所吸纳：一方面，刘邦授命叔孙通创作了《嘉至》《永至》《登歌》《休成》《永安》等祭乐体现了对周秦文化的尊重；另一方面，汉家乐辞还以丰富性体现出文化向心力。在诛伐暴秦的过程中，形成了自己的一套体系。参考资料：《汉书》《史记》#鹏鸟赋简介#

猜测金庸人物第四百二十三期本期答案见第四百二十四期1.一个男子在一个幽僻的地方，感慨某个武学高士的时候，想起了此人说过的两句诗，这两句诗是彦雍的儿子泰冲写的。其诗如下：​某天舒某某，某某耀某某。某某紫宫某，某某某云某。某某高门内，某某皆某某。某某某龙客，某某歘某某。被褐某某某，某某追某某。…………………………………………。后打省略号空白处就是那两句诗​。2.监狱一般是在离上震下的“噬嗑”之位，​此人却以为应该是在乾上兑下的“履”位。3.一个古人死了母亲，伤心得放声大哭，吐了很多血。​此人以为自己的某个亲人死了，痛哭伤心的程度也不亚于那个古人。​4.一个教书先生教育学生要讲究忠孝之道，有个坏人杀了那个教书先生……此人向那个教书先生的头颅下拜并埋之，那个坏人讨了个没趣。​5.此人伤心女儿即将失恋，吟诵贾谊的《鵩鸟赋》，其中几句是：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”6.此人常叹恨不早生数十年，亲眼得见一位大英雄。7.此人模仿一个字文叔的古人，带着许多江湖武士做了一件忠义之事。第四百二十二期参考答案：风波恶​

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神，是说谁？这个谁是怎样的人？汉文帝做个梦。原来，汉文帝做梦要上天，上不去，有一个“黄头郎”从后面推了他一把，他就飘飘然地上天了。文帝一觉醒来，就来到梦中升天的高台，碰巧见到一个正在划船的，头戴黄帽的年轻人，容貌很像梦中推他上天的人，这人就是邓通。文帝很高兴，就叫他随侍左右，并封他为上大夫。贾谊讨厌这个没有才能而受文帝宠爱的佞臣，常讥讽他。邓通也在文帝面前说贾谊的坏话，使得文帝逐渐疏远了贾谊。结果，贾谊被贬出京师，到长沙国去当长沙王的太傅。在被贬谪的曰子里。贾谊写下了《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等名篇。公元前173年，文帝想念贾谊，又把他从长沙召回长安，在未央官祭神的宣室接见了他。当时祭祀刚完，祭神的肉还摆在供桌上。文帝对鬼神的事存有不少疑问，就问贾谊。贾谊关于鬼神的见解使文帝感到很新鲜，文帝听得入神，两人一直谈到半夜。事后文帝感叹不已:“我好久没有见到贾生了，自以为学问赶上了他，现在听了他的谈话，发现自己还是不及他啊!"对于这件事，唐朝诗人李商隐写了一首绝句来抨击汉文帝:“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这就是李商隐的《贾生》当然，由于邓通的阻挠，文帝还是没对贾谊委以重任，只是把他分派到梁怀王那里去当太傅。这期间，贾谊仍然心系朝纲，上了居安思危的《治安策》。汉文帝十一年(前169年)，梁怀王骑马摔死了，贾谊感到自己身为太傅。没有尽到责任。因而深深自责，经常哭泣。一年后，年仅三十三岁的贾谊便忧郁而死。贾谊是中国古代怀才不遇的代表人物。看几个名家对贾谊的评说刘勰：“贾生浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。”苏轼：“贾生，王者之佐，而不能自用其才也。贾生志大而量小，才有余而识不足也。”：贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。这个贾谊虽然博学，性格有哪些缺陷呢？注：图片来自网络，感谢原作者，若有版权练习删除。@冰雪2022

贾谊做长沙王太傅的第三年有只鵩鸟（猫头鹰）飞入房间停在他的座位旁边感到不祥伤感不已于是作《鵩鸟赋》抒发忧愤情绪以老庄齐生死等祸福的思想进行自我解脱汉文帝也想念贾谊征召入京于未央宫祭神宣室接见贾谊文帝向贾谊询问那些鬼神的原本贾谊详细讲述那其中的道理一直谈到深夜汉文帝听得不觉移坐到那席的前端汉文帝说：“很久没见贾生以为超过了他可是今天看来还是比不上他”这次朝廷人事大变灌婴已死周勃蒙冤被赦之后回到绛县他的封地从此不再过问朝事但文帝还是没有对贾谊委以重任只是任命他为梁怀王的太傅任职所在地更接近朝廷而且梁怀王刘揖是文帝的小儿子很受文帝宠爱文帝这样安排是想让贾谊去辅佐怀王将来治理天下其实是对贾谊一种特殊重视并非贾谊怀才不遇政治上没有的对错只是需要维持平衡2023-7-1

【贾忤旨】汉贾谊昔在长沙为《鵩鸟赋》，史书称之为屈矣。贾岛忤旨，授长江主簿。卑则至卑，名流海内矣。岛初赴名场日，常轻于先辈，以八百举子所业悉不如己。自是往往独语，傍若无人，或闹市高吟，或长衢啸傲。忽一日于驴上吟得“鸟宿池中树，僧敲月下门”，初欲著“推”字，或欲著“敲”字。炼之未定，遂于驴上作推字手势，又作敲字手势，不觉行半坊，观者讶之，岛似不见。时韩吏部权京尹，意气清严，威振紫陌，经第三对呵唱，岛但手势未已，俄为宦者推下驴，拥至尹前，岛方觉悟。顾问欲责之，岛具对：“偶得一联，吟安一字未定，神游诗府，致冲大官。非敢取尤，希垂至鉴。”韩立马良久思之，谓岛曰：“作敲字佳矣。”遂与岛并辔语笑，同入府署。共论诗道，数日不厌，因与岛为布衣之交。故愈有赠二十八字，岛因此名出寰海。诗曰：“孟郊死葬北邙山，日月风云顿觉闲。天恐文章声断绝，再生贾岛向人间。”贾又吟《病蝉》之句以刺公卿，公卿恶之，与礼闱议之，奏岛与平曾等风狂，挠扰贡院。是时逐出关外，号为十恶。议者以浪仙自认病蝉，是无抟风之分。诗曰：“病蝉飞不得，向我掌中行。折翼犹能薄，酸吟尚极清。露华疑在腹，尘点误侵晴。黄雀并乌鸟，俱怀害尔情。”岛后为僧，改名无本，入京投蜀僧悟达国师院中。或去法乾寺返初了，潜于钟楼安下，日与师觉辉、无可上人、姚殿中衷私唱和，虑卿相所闻，专俟宣宗微行，欲见帝，希特恩，非时及第。及宣宗微行。值玄不在，上聆钟楼上有秀才吟咏之声，遂登楼，于岛案上取吟次诗欲看。岛不识帝，攘臂睨帝，遽于帝手夺之，曰：“郎君何会耶？”帝惭赧下楼。玄公寻亦归院，岛抚膺追悔，欲投钟楼。帝惜其才，急诏释罪，谓岛曰：“方知卿薄命矣。”遂御札墨制，除岛为遂州长江主簿。帝意令岛继长沙故事。敕曰：“比者礼部奏卿风狂，遂且令关外将息。今既却携卷轴，潜至京城。遇朕微行，闻卿高咏。睹其至业，可谓屈人。是用显我特恩，赐尔墨制，宜从短簿，别俟殊科。可守剑南道遂州长江县主簿，仍便赍敕乘驿赴官。所管藩侯，放上闻奏。”大中八年九月七日制下，岛因授此官，永离贡籍。初之任，届东川，府主冯八座三十里出仪仗以迎之。既至馆舍，见待甚厚，大具肴馔宴设。故岛献感恩诗曰：“匏革奏终非独乐，军城未晓启重门。何时却入三台贵，此日空知八座尊。罗绮舞间收雨点，貔貅斗外卷云根。逐迁属吏随宾列。拨掉扁舟不忘恩。”后有一少年除长江簿，犹豫不赴，张蠙先辈为诗刺之曰：“少年为理但公清，鸿渐行中是去程。莫恨长江为短簿，可能胜得贾先生。”岛自长江迁普州司仓，方干自镜湖寄诗曰：“乱山重复叠，何路访先生，岂料多才者，空垂不第名。闲曹犹得醉，薄俸亦胜耕。莫问吟诗苦，年年芳草平。”岛至老无子，因啖牛肉得疾，终于传署。后崔评事倅岳阳日，为诗悼之。岳阳，普州地名。今因创墓在岳阳山上，山下有岳阳池。诗曰：“倚恃才难继，昂藏貌不恭。骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗。驰誉超先辈，居官下我侬。司仓旧曹署，一见一心忡。”又举子李允恭有诗曰：“一一玄微缥缈成，尽吟方便爽神清。宣宗谪去为闲事，韩愈知来已振名。海底也应搜得静，月轮常被玩教倾。如何未隔四十载，不遇论量向此生。”

宣室求贤访逐臣贾生才调更无伦可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神这是唐朝诗人李商隐写的《贾生》一诗，表达了对贾谊身怀才学而不得重用的婉惜与怨愤之情。贾谊，西汉洛阳人，十八岁时能诵诗书、写文章，在郡中受到称赞。二十多岁受廷尉推荐，做了博士，当时在博士中年纪小。汉文帝每次下达诏书让发表意见，各位老臣未及开口，贾谊便面面俱到作了回答。文帝十分高兴，破格提拔至太中大夫。贾谊针对当时的社会状况，提出一系列变更法令等政治主张。文帝看后也很赞同，又提议他担任公卿职务。周勃、灌婴、冯敬等一帮老臣十分妒忌，攻击贾谊说：“年幼初学，自作主张，专擅权力，扰乱众事。”因此，汉文帝逐渐疏远了他，不再采纳他的建议，让他做了长沙王太傅。贾谊既遭贬谪，离开都城，心中压抑，郁郁寡欢，先后作了《离骚赋》《鵩鸟赋》。几年后，文帝思念贾谊，征召至都城，询问鬼神之事。贾谊给予了全面回答。文帝赞叹他的才华，仍不重用他，拜他为梁怀王太傅。后梁王坠马而死。贾谊以自己作为太傅没尽到职责而悲伤至死，年仅三十三岁。贾谊作为年轻干部，身怀绝学，见解独到，提出建议，符合实际。但不懂世故，锋芒毕露，遭到老臣的妒忌攻击，以至被皇帝疏远得不到重用。遭贬后，又缺乏韧性，不知振作奋进，而是压抑郁闷，过于责已，年纪轻轻，便命归黄泉。着实令人叹息。

莲之语：大年初三，游学瞻仰贾谊故居。贾谊，为西汉初年文帝时期著名的政治家、思想家、文学家，自小熟读经史子集、才学过人、博闻强记、文采斐然，所著《过秦论》、《治安策》为历代上层统治集团的必修典籍，所著《论积贮疏》亦为封建社会经济政策的指导性文件，22岁时得到汉文帝重用，后受权臣排挤，谪为长沙王太傅（老师），世称“贾长沙、贾太傅”。几年后召回为梁王刘揖的太傅，后梁王坠马而死，贾谊认为自己没有尽到职责，于第二年忧郁而终，时年33岁。贾谊故居，就坐落在长沙古城太平老街28号，被誉为湖湘文化源头，为历史文化名城长沙“古的古迹”，也是“屈贾之乡”标志性文化遗产。两汉以来，这里成为历代名流必到之处，留下数以千计的诗词歌赋，近代以来又是湖南辛亥革命策源地之一，也是早期从事革命活动的重要场所，在的诗词中吟咏历史人物的只有四首，其中三首就是写屈原和贾谊，足见屈原和以屈原为榜样的贾谊在心目中占有很高的位置，仰慕屈原、贾谊的才志、人品、情操，也对屈原投汨罗江而死、贾谊英年早逝题诗吐露惋惜之情，曾撰“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此”以赞贾谊。也就是在这里，贾谊撰写了著名的《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》，首开汉赋之先河，其历史之久、文化内涵之厚为长沙之冠。值得一提的是，太平老街是长沙古城负盛名、保留原有街巷格局完整的一条街，文物众多，原名为“濯锦坊”，楚汉时期，城内居民聚居称“坊"，相传屈原流放长沙时，就住在这一坊内，他常在一口井旁洗涤锦衣上的灰尘，“濯锦坊”名由此而来。因贾谊被谪长沙王太傅时居于此处三年有余，街因人荣，故而被誉为湖湘文化发源地！故居很“年轻”，因为是1998年重修的。故居很“年老”，因为是“古的古迹”，为两进院落。进入故居大门，就穿越时空回到了两千多年的西汉初年，左边那口井（图4），上小下大，其状如壶，由贾谊亲自设计凿穿，窄袖宽袍的贾谊常常在井边宽大的石盆里濯足而歌。唐代大诗人杜甫自四川漂泊至湖南时，曾诗曰“不见定王城归处，长怀贾傅井依然。”故此井又称“长怀井”。井旁有一石床（图6），为贾谊当年原物，1938年“文夕大火”后下落不明，至2017年故居管理处在周边进行文物勘探时，在距“贾谊井”旁边的民宅天井处发现，石床重见天日。目前，故居内珍贵的便是这两千多年的古井与石床了。前院正中位置，是“太傅祠”，贾谊铜像正襟危坐于石台上（图5），细细端详，风华正茂，英俊儒雅，刚毅端庄，不禁暗自感叹，真是“陌上颜如玉，公子世无双”。坐像前石碑刻有贾谊名著《过秦论》片段，殿内还有贾谊生平简介、故居史略及历代对贾谊的评价、《咏贾谊》诗、唐代诗人李商隐的《贾生》等。穿过太傅祠，来到后院，一处石刻“民之治乱在于吏，国之安危在于政”映入眼帘，特别醒目（图7），这是贾谊《论治安策》中的名句，意为“百姓治理得好否，是官吏所为；国家有无安危，在于大政方针是否正确”。仅此一句，便可窥知贾谊的政论言高旨远、石破天惊！“佩秋亭”（图8）和“寻秋草堂”（图9）分别立于石刻侧旁和后面。清末，“贾谊石床”置于佩秋亭内，晚清许多名士都曾在亭内茶叙，坐于石床上。章士钊、蔡锷参加贾谊故居举办的时务学堂考试，也在佩秋亭石床休息。青年、蔡和森等仁人志士也经常在贾谊故居活动，佩秋亭更是他们滞留时间多的地方。“寻秋草堂”则为文人墨客凭吊贾谊、吟诗作画之处。此外，故居北侧走廊为碑廊，陈列着《古今名人咏贾诗选刻》及明清历代重修故居碑文。纵观贾谊故居遗迹，其很多思想的深邃远见望其项背、无人比拟：一是民本思想，将“爱民观”发展为“民本观”，早提出“民本”概念；二是治国方略，强调治国中的“礼”和“法”不可偏废，主张“阳儒阴法”，即“德治与法治”并存；三是教育理论，第一个提出教育乃国家之本的思想家，教育理论涵盖了胎教、学校教育、成人教育等多个方面，具有现实的教育意义；四是经济政策，以备战备荒为核心的重农思想，国家垄断铸钱货币政策；五是统一主张，提出“众建诸侯而少其力”的削籓主张，为后来汉武帝彻底解决诸侯割据局面提供了良策；六是御外策略，提出帝者战德、备战备荒、以夷制夷等策略。这些经世致用的治国方略，泽被后世，受用无穷！曾国藩赞《治安策》为千古奏议，推为绝唱；鲁迅先生评价“西汉鸿文，沾溉后人，其泽盛远”；说“《治安策》一文是西汉好的政论，全文切中时理，有一种破好的气氛，值得一看”。难怪，两千多年以来，历代对贾谊故居的修缮均不遗余力，特别是重修维护贾太傅故居竟然是当时湖湘地方官员的任期内硬性考核指标和彰显政绩的标志。故居经百余次毁建修缮，建筑屡有变化而原址不变，古井长存，其历史悠久，无愧为中国文物保存史上的丰碑！