很玄幻的祭字，看上去是不是很像以刀叉用餐？#祭字简介#

“祭”这个字在日语里是节日的意思，可能在他们国家眼里这衣服很喜庆吧，可是原谅我是一个土生土长的中国人，可能是有文化差异吧，这赛服真的是欣赏不了，只感觉眼花，估计是年纪大了，眼睛不好了！

丧事中的“祭”和“奠”，到底有啥区别？搞错可不是简单的闹笑话祭礼对象，鬼神先祖首先来说说这“祭”，早可见于甲骨文，但这并不代表着“祭”字是诞生于甲骨文产生时期，而是考古学家发现的古老的“祭”是出现于甲骨文上的。甲骨文现世于殷商年间，是商朝贵族及其王室占卜、祭祀、记事时所用的文字。此外，商人敬鬼尊神，所以这些篆刻于龟甲兽骨上的文字也变成了与鬼神沟通的一种媒介。“祭”在《说文解字》中是“从示，以手持肉”，从造字结构上来看，左半部分是用甲骨文书写的“牲肉”，是指用生命献祭给鬼神的肉食动物，而右上部分指的是“手”。从字形来看，就像是用手将肉摆放在一座祭台之上。所以，这“祭”字自带供奉鬼神的含义。由于古代社会的人类获得肉类是很不容易的，他们需要冒着生命危险外出打猎。因而，只有将这些得来不易的肉类献于鬼神，才能传递出敬意，才会等到鬼神的庇佑。而随着古代社会的发展，古人祭祀的对象不再只局限于鬼神了，还将范围扩大到了已故的祖宗先人。出于这个原因，“祭”就衍生出了悼念已故之人的意思。在《谷粱传》中写道，“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也”。奠礼仪式，以酒悼念那么这“奠”字又有何意呢？“奠”同样早现身于甲骨文之中。将此字拆分开来，就能发现这上半部分是一个装酒器皿的形状，也就是“酋”字所表示的含义。而在“酋”的下方，则是一个“丌”，在《说文解字》中这代表的是一个能够摆放安置酒的架子。此外，“奠”字下半部分的“一”，象征的是土地。所以，将这些元素全部都组合在一起的话，那么“奠”的意思就是将酒放于地面之上。在先秦诗集《诗经》中有写“于以奠之，宗室牖下”。翻译成现代汉语的意思就是，那些用于祭祀的祭品在哪里？在宗祠的窗户下。在社会发展的过程中，“奠”也延伸出了其他的含义。由于这个字的原义中有“酒”，于是有些会用到酒类祭祀的仪式中，就会使用这个汉字。从造字结构上来看待这个“奠”字，会发现在酒器的下方部分像是人类的双手的形状，所以这也意味着是需要双手虔诚地奉上美酒，才能表达对鬼神的敬畏。比如说，在建筑物造完之后，就需要举行一个奠基仪式。这是对这片土地神明的祭祀活动，献上美酒佳酿，用以祈求神的庇护。“祭”“奠”两字，侧重不同说完了“祭”和“奠”各自的意思之后，再来说说它们为什么会被用于不同的场合吧。在摆放已故之人尸体的棺椁之上，会写着一个大大的“奠”字。这是因为在古人看来，人死，意味着灵魂离开了躯体，但灵魂是不灭了，灵魂也需要享用食物。可“祭”和“奠”字中有带有食物，这又如何区分呢？在古籍中写道“置祭者，置酒食而祭也……祭，皆谓之奠”，这似乎是在说当一个人死去后，在埋入土中之前，一律都能称作“奠”。而这个“祭”字，更多的是用于祭祀神明祖宗之时的活动。这样一来，就很好分清楚了。凡是在下葬之前的一切丧葬仪式，只能用“奠”来表示。在下葬完成之后，之后如果想要举办对先祖的祭礼，那么使用的就是这个“祭”字。另外，这两个字在丧葬文化中有着不同的侧重点。由于奠礼指的是逝者入土之前的所有仪式活动，而这种场合又是极尽哀伤的，所以在古人看来，这奠表示的是“凶礼”。但祭礼却不同，虽然都是对祖先鬼神的祭祀仪式，可祭礼却是吉礼。因为这种仪式的出发点不是伤心绝望，而是内心的一种敬畏。《礼记》有云“礼有五经，莫重于祭”，这祭礼是关乎王朝命脉，国运昌盛，宗族延续的。儒家学说认为，只有将祭礼变成一种有规范的祭祀仪式，才能规范社会秩序，让臣民都有礼可依。简单点来说，这祭礼就是封建王朝用来约束天下臣民的。因为在古人看来，只有道德高尚的人才能祭祀并得到祭祀之福，这也就从道德上防范臣民行不轨之事。“祭”“奠”两字，场合不同除此之外，祭礼与奠礼的性质也存在着差异。前者供奉的对象是天地间的一切，有神、有鬼、有祖先，但后者更多的是用于对刚刚亡故之人的悼念。因此，这祭礼就成为了古人信仰的一种体现。出于这个原因，在奠礼之上的众人都是神情悲伤，泪流满面，以此来表达对逝者的不舍。而祭礼更多的是庄严肃穆，还会选在一些重要的节日中进行，比如清明，端午等等。虽然祭礼传达的也是哀思，可却多了一份祈福的意味在里面。行祭祀之礼，目的就是为了寻求庇佑与福报。所以，在棺椁还未离开家门之前，一切都染上了悲痛的氛围，这就是奠礼。但在棺椁安葬之后，这份悲情逐渐会转变成为“喜”，而此时的“奠礼”，也就变成了“祭礼”。这或许是时间将这份沉痛抚平了，当人们再次举行对逝者的悼念之时，更多的是想要传达出内心对逝者的怀念与敬意。因此，假如弄错了“祭”和“奠”的话，这不单单是会闹笑话，更是一种对亡者的冒犯与不敬。

??队的服装上那个“祭”是什么意思？在日语中有其他意思吗？那个字让我想起了有一部根据严歌苓小说《金陵十三钗》改编的电视剧叫《四十九日·祭》主演是张嘉译、胡歌、宋佳……所以她们衣服上的“祭”是我想的那个意思吗？[红脸]

九月九日说祭字祭（zha）城的“祭”字是古老的像形文字，它又是一个形声字。因此，“祭”字读zha不是什么“方言土语”，而是真正的中原官话的基本发声！现在字典中注“ji”是指“地平线到宇宙中的无形边界”。读“zhai”更是根本就不存在的发声，更不是什么“音讯基础”！早前修工具书的人也不是完全正确，他们更不一定就到过祭城！正像“胙（zhu）”字一样，这个字读zhu是准确的，而字典把它注成“zuo”完全没有发声基础，“左误切”的后韵音也是发“zhu声”，怎么会是zuo声呢？！！古代的“切音法”是“统一文字发声”的重要形式，韵律不可不学！“祭（zha）”字发“仓大切”同样就是发zha声！这些都是国家语工委的专家们认可的！

《论语》· 八佾篇第三 · 第十二章祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”钱穆先生试解祭如在：此祭字指祭祖先。祭神如神在：此指祭天地之神。祭礼本对鬼神而设，古人必先认有鬼神，乃始有祭礼。但孔子平常并不认真讨论鬼神之有无，只临祭时必诚必敬，若真有鬼神在其前。此两句，乃孔子弟子平时默观孔子临祭时情态而记之如此。或说，此两句乃古语，下文子曰云云，乃孔子因此语而感发为说，今不从。吾不与祭如不祭：孔子虽极重祭礼，然尤所重者，在致祭者临祭时之心情。故言苟非亲自临祭，纵摄祭者亦能极其诚敬，而于我心终是阙然，故云祭如不祭。盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。此乃孔子平日所言，记者记其言，因连带记及孔子平日临祭时之诚敬，以相发明。钱穆先生试义本章发明孔子对祭礼之意见。然孔子平日似未曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见，本章亦仅就其日常之心情实感而道出之。此等处，学者当细细体玩。因孔子论学，都就人心实感上具体指点，而非凭空发论，读《论语》者首当明白此义，并当知吾人虽生两千五百载之后，而有时我心之所实感，仍可与孔子当年有同感。人心大同，不为古今而殊，可于孔子之言，弥见其亲切而有味。钱穆先生试译先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”