自然燮理自然姿色形万千，惟有乾坤论方圆。上古贤哲识寰宇，干支相配環太极。阴阳玄奥术数理，四维八方九星推。天地炁运周旋流，循序莫违睦随繁。风云雷电虹霞飞，草木生灵菌团衍。大道失常有缘依，畸形怪状乱林立。天然给付不遵护，美丑倒颠整脸眉。明俸窃垢饱壑幽，巧取豪夺无收手。阴阳燮理碍塞结，炁旋难暢逆袭匪。顺应天地循环理，万事如意世尘安。

太极阴阳生天地四象八卦衍神机伏羲女娲朝昆仑三皇五帝立乾坤

《太公真解二》天下太公唯姜尚，阴阳学说永恒道。不在阴阳不在合，置身三界六道外。看清万物衍生律，更有乾坤万年歌。流传至今也不衰，只是我们读不懂。姓姜名尚字子牙，好比大道一颗种。随着土壤时间长，保周八百秋无恙。才有春秋战国临，诸子百家争鸣现。皆因神退人进乱，人性本恶显真容。同一时代三圣出，儒家孔丘不得志。老子大道不得兴，转向西域传王子。方有释伽牟尼佛，回归神州传佛法。无论后世如何选，也不能尽现道统。跌跌撞撞几千年，起起伏伏如波浪。顺应自然规律衍，龙的图腾似波形。恰逢今时道德亡，世界又逢千年变。又回春秋战国时，诸子百家又争鸣。#乾坤衍简介#

蓍数五十，取于河图天地之数。故置一以象太极，分二以象天地，挂一以象三才，所用者为四十八，以穷天地之变化。卦数本为六十四，为了适应天地自然的变化，故以六十为用，这一点邵子与汉京房的看法相同。黄粤洲以为“一加羡以四，谓之衍。一而衍四，四并一为五，小衍也”。意思是说，一添加四，就叫衍。一四为五，所以五为小衍。因之五十为大衍。前已言之，大衍之数五十，是从一三五七九，五天之数中而来，一三五七九，五数相加为二十五，合之为五十，合即相加之意，即二十五与二十五相加为五十者。蓍的过程，以五十之数，经过“分二、挂一、揲四、归奇、再扐、再闰”等六种理念，四个程序，才能完成一个四营。一个四营叫做一变，三变而成一爻，九变才能成一个三昼卦。三昼卦共有八个，即乾兑离震巽坎艮坤，每卦八变之后，所成的为六画卦，即所谓的六十四卦。所以说“八者，卦之小成”，换言之，亦即经过十有八变，才能完成一个卦，即六十四卦之一，故以六十四为之大成。乾坤等八个三昼卦，为六十四卦的基础，故说八者卦之小成，六十四为卦之大成，揲蓍所得的为三画卦，两个三画卦，为一个六画卦，即所求所用之卦。

上联：开八卦，定乾坤，先天大道贯古今。下联：拓初元，消混沌，妙法真如衍春秋。#乾坤衍简介#

河洛图書周易经，衍演文明数理义，义展亁坤大道行，行遍时空度十方，十方百会集三千，三千罗盘鸿运转，回转往复良性环，圆成大梦理想图！婚姻家庭，单位组织，国家社会，团队建设，演义文明，调和阴阳，宝和身心全性命，中和家国安正定，太和天地位乾坤，共和大同一道统，道统法理集体系，体系完成好运营，经营济世荣华盛，盛隆永昌泰衡恒！《崇嵩中正》

千秋岁·七一词林正韵挑灯夜战。鼓角连营满。征途急，星河瀚。锤镰眏壮志，薪火兴连衍。君可见，山河无恙红旗炫。忆昔时穷蹇。血雨腥风面。等闲视，趋如返。执披肝沥胆，使世间新换。花开遍，日彤中国乾坤转。

雎宁菁华庠赋千秋盛世，万古中华，历三皇而就渊远，经五帝以成绝伦。仰宇宙之浩瀚，观乾坤之苍茫。一脉初始，衍春秋之霸业，百家方形，引战国而争鸣。是以诗词曲志，自证人文师表，故而赋序华章，全仗诸圣丘轲；遂有文礼兼治，直见仁德尽芳，究其源者，皆由经艺二法，全凭论孟数言。至汉黜百家，而儒术独尊，大统因定，纲常绵延，诚未绝耳。方共和之治，勋功足越于上古，新元之纪，伟业可僭于洪荒。昔来往过，尽武圣而共铸，后继前仆，俱文贤以同彰。是现九州之荣业，终成一夏之隆昌。事源己亥之岁初，欣恩于青君，得高山之器。惟共和之庚子，就外傅而践言。时于杏闰之月，望之良辰，致兴以朝苏北。百感喟眷于心际，重绪企抒于怀间。涉途之千里，临驿于八都，翌复远跋。携晨昏以向雎地，负星月而朝菁华。凡志如斯，刻履同知之践，顷成庠序之期。悠悠苏北，目尽苏杭之旷境，苒苒雎城，情遂桃源之雅音，清宁一派，史越千秋，赋因始成。即日卯初，待扶桑以霞尉，足踏弥阶，迎曙曦以辉增，可藉菁华。时伫坊前，览巍峨高倨之盛象；即临府外，感儒圣大成之谦光。遂起咏赞。壮矣，方十里之胜地，连並立之巍楼，叹哉，成仁杰之至善，毓品秀之芳名。目巡四围，爰仰中天，思廿载华史，愰白驹之过隙；一朝勋绩，宛乘云以凌霄，悠观全景，纷繁如斯。首以人言， 古之贤者，惟天惟圣，惟尧惟舜，惟周惟丘，惟君惟学，遂有万般之下品，而独诗书之为高。是以，始源顾李之妙治，方成菁华之今昔。尤若盘古而辟地，三圣以开天，总流万世以并立，堪慰一夕以同辉。因之，人倨万灵之先，皆在思有所至，恒学以贯之，伦常之有序，老稚之行儒。据观时之人者，悦于金玉满堂堪守，而欣于菁华岁月共迁，不若古之至圣，今之名贤所论矣，承明之宁静，继以澹泊，是为君子耳。亦当效孟徳之吞吐，续怀包藏，是为英雄也。凡此人者也，尽归所为己矣。今度菁华之胜业，局之立而青之治，全赖人之为己志业也，遂见荒岗以成庠序，故道终就学途，若睢河之柳色，青青可望，如天隅之云霞，苒苒永辉。八千之学子，勤勉而奋进，二百之儒生，砥砺而前行。是为菁华之仁者。即人之心，仁之人者也。利可开边以拓土而雄越今古，业堪鼎足以学超北南，此皆人之所为故。 然论人之别者，立业者先，治业者次，育教者复，求学者后。故溯而论，人为万灵之先，是而拟立业者，无人之所为，业诚何以立，故立业者先。然治学者，痒之总领，业就之本矣，倘无治者，何论学之兴也，是以治者为次。复者师哉，授业传道也，原万世之表而为众所钦。无师以传业，则难以明人伦而开愚蒙，弃凡胎而成大智，此师道之尊，古今俱同矣，遂以倡之。终求学者，乾坤二仪，三界所归，唯仗后贤，方开来而继往，悉启后而承前，亦为大千永驻，人文长延之根也，如是学者而为终矣。若此四者，本有先后，却实无相异，共佐以就，同成盛世之大业而已矣。(接后续)