悖论常常反映事物的本质，世界的真正的模样。庄子笔下的樗树，树干臃肿，枝条卷曲，完全不合乎工匠的要求，因而得以免遭斤斧，自由生长。格拉斯的《铁皮鼓》中的主人公奥斯卡也正由于是鸡胸驼背的侏儒，才在二战的炮火中成功地躲过了好几次性命之虞。——《文苑·经典美文》

庄子到朋友家做客，路过一段山路，看见伐木者正在砍伐树木。一颗歪脖子树被弃落在后面孤独地站着。庄子问：“为什么不砍这棵树呢？”伐木者回答：“此树不成材，要它何用？”庄子笑叹：“它不成材，结果却能够终其天年；而那些成材之木，通通被人们砍伐利用了”。庄子从山里走出来，到了朋友家，朋友高兴地为他准备酒肉，命童仆杀一只老鹅来款待他。童仆请示说：“家里有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，要杀哪一只呢？”主人说：“不会叫的要它何用？杀了吧。”庄子再次笑叹：“成材的树木不得其终，而现在没成材的鹅也要被杀，看来，时势变化，万事不能一概而论啊！是要以和自然相适应为准则的”。万物之情和人伦相传的道理却并非如此：成功了就会遭遇毁坏强大了就会日渐衰微锋利了就会招致缺损尊贵了就会转而倾覆直了就会变弯聚了总会分散

职场就是一个风云江湖 。我们一起来看看公元前771年前的战国时期著名思想家、哲学家、文学家、 道家学派的代表人物庄周给我们职场的一些启迪和职场技巧指导。庄周 ，姓庄、名周，我们现在人通俗管他叫庄子，他的职场短文 ：《庄子.山木 》弟子问庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年 ，今主人之雁，以不材死，先生将何处 ？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间 。”庄子写的这个小故事 ：意思是说他带着弟子们上山看那些伐木工人都把那些粗大整齐的树全部砍伐倒了。可是奇怪路边一棵大树枝繁叶茂却没有人砍， 就好奇， 问了一问伐木工人，伐木工人就给答案，说我们选择那些笔直成材的树全部砍掉，路边那个臭椿村树，虽然塔大，弯弯曲曲，条纹不规则，没有用，所以我们不砍。 弟子把得到的信息汇报给了庄子。庄子接着带弟子，又到了个朋友那里去，朋友一看，有朋不亦远乎，不亦乐乎。就忙着要杀鹅 ，款待朋友庄子和他的弟子们 。朋友啊，猛追那些鹅，费劲追杀那些鹅。可是弟子突然一看，那边有只鹅 悠哉悠哉，走路安详，也不恐惧，害怕 为什么 庄子的朋友不杀那个鹅呢？就问这个朋友，朋友说这个鹅它的鸣声的好听，悠扬似高山流水，它有价值 所以我不杀他。我就杀那些没有用的鹅，这只鹅能鸣高山流水 、委婉动听好听的声音，所以我不杀。弟子们把问到的情况向庄子汇报 。后庄子哈哈大笑说 ：“我将处于成材和不成材之间 ，那是我职场生存的佳之道。”职场里头该冒头就冒头，该展示才华就展示才华，否则你就会被淘汰 。在现实职场取决于周围的环境，企业的文化和领导的风格。 你太锋芒毕露 ，功高盖主 ，领导肯定不高兴 。领导必然杀伐果断、灭了你的威风。 甚至把你解雇，踢出职场， 因为你太耀眼了，你的光芒把老大都覆盖了，那能行吗 ？但是你能力不行，也同样被会踢出职场圈 。就是我们根据这个领导的喜好，判断领导属于哪种类型的 。变是永恒的， 随情况变化而变化，而不能说死搬教条 。要根据庄子这个木雁之间”龙蛇之变这些古人生存的方法和技巧。海你显山露水的时候显山露水，该你低调的时候，你就要低调。不卑不亢，也就是等待时机，假如这个领导，就希望你大刀阔斧，勇往直前，给我冲、拼、干 ，你就是顶撞他，他也不在意你，只要能干出业绩 。我们常说的低调做人，高调做事。 这里通俗讲就是要审时度时，需要智慧 。当然，作为理论上文人们讲是一套，可是掌握这个度可真难呐 ！当局者迷，旁观者清， 你说是中庸之道吧，要掌握这个度，可是太难了 。但是我们要根据当时的时间，地点，物怎么回事儿而变化。说白了再这个地方你就是变色龙 ，该你冒尖儿，你必须冒尖儿，该你老老实实，你是条龙，你盘着，你是只顾，你给我趴着，你是个蛟龙，你给我在水下潜着，不该你施展才华的时候，你就老老实实的听话。当用你的时候 ，你才要显示出来你的才华横溢，为领导肝脑涂地，为领导趟雷在所不惜，就是这么个道理 。所以说职场风云变化，就看你是否能够适应这个局 。2792年前的春秋战国时期，庄子的智慧也适用我们现在人，古人智慧很聪明 。

美国看中了被中国称作庸才的臭椿树，大量种植后被它害得焦头烂额，日本专家慌忙出招，却又把美国坑了一次。《庄子》里曾说：吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨……匠者不顾。也就是说，樗这种树，大而无用，木匠都不愿意搭理它。于是樗千百年来都被称作庸才，而樗就是我们现在说的臭椿树。可在18世纪，有个外国园丁在中国发现了这个“长相俊美”的臭椿树，走的时候就偷了些树种带走。没想到这个被歧视了许多年的臭椿，在欧洲流传了一段时间后，又在美国得到了“重用”。美国大陆当时比较荒芜，而不管是多差的环境，臭椿都能成活。而且臭椿的气味虽怪却不明显，反而会驱逐蚊虫。更重要的是，臭椿适合娥类居住，而美国也想利用它驱养一种能产丝的娥。没多久，人们又研究发现，这个臭椿抗污染能力很强，一些植物不能生长的工业区，臭椿却能生存，且吸收二氧化硫，能净化空气。于是，美国便在道路两旁大量种植来绿化环境。加上它的外形看上去很好看，普通美国人也喜欢种植。就这样，臭椿在美国飞速蔓延。或许当时，美国人还暗暗嘲笑中国不能识树，却不知一场“灾害”正慢慢袭来。臭椿成活能力强，可问题是成活能力过强了。在我国，它还有一些天敌，比如斑衣腊婵、臭椿皮蛾等。这些蛾类常会在臭椿还没长成树时就吸食它的汁液，致使许多臭椿长不大。可在美国，不仅美国人欢迎它，连美国的环境也欢迎它。在没有天敌的情况下，臭椿大长特长，甚至连人家的墙也不放过。而且，它本身还含有一种叫臭椿苦酮的物质，致使它生长的地界，其他植物都难以生存。眼看臭椿疯狂生长成了灾难，美国开始寻求解决方案。日本有个专家听说后，热心献策。他认为臭椿之所以能如此肆无忌惮，就是因为没有天敌，不如把中国的斑衣腊婵也带去限制它的生长。美国听了大喜，忙大量引入斑衣腊婵，没想到斑衣腊婵在美国也没天敌，于是，斑衣腊婵非但没治住臭椿，反而成了新的祸害。美国为此苦不堪言，至今还要每年花费2亿美元经费，却始终无法解决臭椿带来的困扰。当然了，还有斑衣腊婵。看似可爱的外来物种，竟存在着这么大的隐患。一方水土不语，也自有它的计较。与大自然较量，就如同高手下棋，自以为考虑了好几步，到了却不过是稀松平常。不服水土的精明，不过是无知者无畏。作者：蕉下观雨编辑：青草#庄子木简介#

庄子讲的无用之木与有用之木里有满满的人生智慧。都是只活一辈子，很多事情该放下就放下无用的时光里，我们才有难得的自由。

木雁之间 龙蛇之变庄子在山木一文中有过如此叙述：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者停留在旁边停止采伐。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，住在朋友家。朋友很高兴喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！木雁之间 龙蛇之变木秀于林风必摧之，行高于众，人必非之。木因无用得以存活，但是雁因无用却遭屠刀。故而，有用无用，材与不材之间，与保全与否并非必然之联系。君子当有龙蛇之变，成龙之时，那就以龙处之，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。不能成龙，那就成蛇，沐风节雨，春雷冬雪，草莽之间与蝼蚁为伴，浒泽之盼与鱼虾争食，此谓立乎不测，而游于无有者也。身在江湖，不能让人一眼就把你看透，需要做的是，别人想看什么，你就可以让对方看到什么，别人需要你成为什么样你就能成为什么样，“你可以预判对方对你的预判”“每个人都愿意跟他能看透的人打交道”否则在你光明坦荡的人生大道上，处处有坑有井，你跳开这个，却跳不过那个。诸君，共勉。

学《庄子》，拓境界（见素抱朴）庄子在《达生》篇里，讲了一个木匠的故事：这是一个鲁国的木匠，名叫梓庆。他“削木为镶”。这镶，是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上面会雕饰着猛兽。这镶还有一种解释，说它是一种乐器，上面雕成老虎的样子。这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”，看见的人都惊讶无比，以为鬼斧神工啊，怎么会做得这么好？那上面的猛兽栩栩如生。梓庆的名声传了出去，传着传着就传到国君那儿去了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一问他其中的奥秘。梓庆很谦虚，说我一个木匠，我哪有什么诀窍？根本没有什么技巧啊！他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒。斋戒的目的，是为了“静心”，让自己的内心真正安静下来。在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了，也就是说，我成功以后可以得到的封功啊、受赏啊、庆贺啊，等等，这些东西都可以扔掉了。也就是说，斋戒到三天，我可以忘利。斋戒到第五天的时候，我就可以忘记“非誉巧拙”了，也就是说，我已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是说忘记名声了。还要继续斋戒。到第七天的时候，我可以忘却我这个人的“四肢形体”，也就是说，到第七天，达到忘我之境。这个时候，我可以忘记我是在为朝廷做事了。大家知道，为朝廷做事心有惴惴，有了杂念，就做不好了。这个时候，我就进山了。进山以后，静下心来，寻找我要的木材，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。然后我就把这个合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。梓庆后说，我做的事情无非叫做“以天合天”，这就是我的奥秘。木匠的故事让我们认识到，有一个坦荡的好心态，就能达到佳的状态，做到“以天合天”，才能把事情做到好。这就是‘道’用那些本身合乎规律的事情去应对规律，永远不要和规律较劲儿，不要违背规律，不要做徒劳的努力，而应该用自己澄净清明的心，用智慧看到哪些事情可以“以天合天”。木匠斋戒七天，其实是穿越了三个阶段：第一阶段，忘记利益，不再想着用我的事情，去博取一个世间的大利；第二个阶段，忘记名誉，不再想着大家的是非毁誉对我们有多么重要；第三个境界，忘记自己，人其实只有达到忘我之境，才可以做到好。在今天这样一个资讯爆炸时代，如果要真正能够打动人心，做的好，必要达到木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，要穿越三个阶段：忘利、忘名、忘我。如果能做到这三点，你就会知道世间大道的规则，做到“以天合天”。这个很难吗？并不难！这只是需要我们在心中，把很多朴素的东西重新捡回来，这就是所谓的“见素而抱朴”。#庄子木简介#