一精神失常老人写出的文字究竟写了什么？是胡言乱语还是在讲述什么？让我们一起走进不一样的世界。原文如下：抚顺县石文2022年8月教会堂，姓堂花子领说后阴术吃饭回家十五天姓共领姓堂花子让上我家祷告18天，我去教堂会听进去望（往）我身上赶魔鬼打人希望我打回去，信主叫姓王祷告打人姓刘男姓刘姓車姓王祷告三个打人。币说里人进到人币进里姓主叫受气苦受姓堂花子亽人打人望我身上魔鬼币说姓流币我祷告赶回去打人姓車打人姓里平(李平)打人一个姓走(邹)打人你们亽声饭犯教会堂姓流 姓車 姓王文字写得太乱了，但整体意思还是能看得出大概：抚顺市石文镇有一个教堂，在2022年8月的时候有一个姓堂的人在跟我吃饭后说我中了阴术，回家后第15天，来了一个姓龚的，是姓堂的叫来，姓堂的好像叫做堂花子，他们说要为我驱邪所以要在我家祷告18天，并让我去教堂会听。我到教堂后就看见他们在打人，说这样可以把我身上的魔鬼亡魂打回地狱去，后来教主叫姓王的祷告，叫来姓董的，姓王的，还有一个男的姓刘的三个人，他们轮流打另一个姓刘的。然后他们把我关在一个小房间里，让我受苦受气，三个人一起打我，并且说这样可以为我驱x。之后打我那个姓刘的回去祷告了，姓董，还有个叫李平的在打一个姓邹的，说如果我们发出叫声就不让我们吃饭。我知道他们这是在犯罪，他们是犯人，打人者姓刘，姓董，姓王。如果老人所言为真，那三人借着信仰的名义，非法囚禁殴打老人至精神失常，这就不容忽视了！#教会堂简介#

私人礼拜堂，来自几个村的三十多个基督教徒，为表虔诚，纷纷摘下口罩做祷告，结果纷纷中枪，全部感染新冠病毒！我家隔壁大奶，前天感染“新冠病毒，听她孙子说：“在中山河边的那个私人基督教会点感染病毒的，”那个教会点的基督教徒都来自周边的几个村，正常有三十多个人，这几年国家为了防疫的需要，严禁私人教会晚上聚集在一起，有时候几个人偷偷摸摸聚会，结果被村干部发现，把教会堂的十字架都锯掉了！自从国家疫情全面放开，各地大小教堂又热闹起来了，中山河边的这家教堂又开始活跃了，几乎每天下午两三点钟都聚会，祷告的时候必须摘掉口罩，双目紧闭，嘴里念念有词，恰好这段时间各地学生陆续放假，新冠感染人数日益俱增，几乎各地都有，教会头目要求大家摘掉口罩，他说：有主保佑我们，是不会感染上病毒的！我家大奶一连去赶了几次礼拜！前天终于染上新冠病毒，一连几天高烧，加上她有严重的高血压，糖尿病，她儿子很害怕，昨天把她送到滨海县人民医院，今天听说高烧己经退了，回来在家休养！基督教的理论是，主大于一切，耶蘇能保佑苍生平安，这一次主怕是要失信了，国家提倡人人戴口罩，减少疫情的传播，结果就有人不实行！，导致疫情传播，实在是愚昧到了！这类教徒心里只有主，是永远无法改变的了，

宣化天主堂宣化教区主教总堂。该堂座落于中国河北省张家口市宣化区牌楼西街。清同治年（公元1869年）由樊国梁神父主持修建。同治十一年（公元1872年）艾儒略接任宣化总堂神父后，完成了这座堂的全部修建工程。光绪五年（公元1879年）都士良神父将宣化总堂扩建。光绪二十六年（公元1900年）七月该堂被义和团焚烧。光绪三十年（公元1904年）用庚子教难赔款1万两白银 重建宣化大堂。建筑面积810平米，钟楼高33米。总体布局为十字架形，砖木青石结构。设计独特，工艺精细，内部结构别致。大堂为面南朝北。堂内北部设有祭台三座，正面是正祭台，东西两旁设有圣母、若瑟祭台两座。祭台下有栏杆。从大堂正门进入，有16根灰白石柱矗立在两旁。从大门到栏杆处全长37米。屋顶铁犹如苍穹，石柱到屋顶，全由四个石拱砌成，堂内顶棚呈弧形系由木板合成。大堂正面有三个门。祭台的东西两侧是更衣所，各设一门。十年浩劫时圣堂内外破坏严重，并被用作水泥制品车间十多年。80年代归还教会后，教友们在已故陈化育和张德正二位神父的领导下进行了较大的修复工程，1986年10月份完工。2005年再次修缮。宣化天主堂位于河北省张家口市宣化区内，1944年夏，日本强占大修院为宣化省公署所在地，大修院迁入主教府东院，命名为“圣家大修院”。1954年全部拆散。1945年宣化第一次解放，同年11月原“察哈尔民主政府”在大修院和主教府设立。1979年全国开始落实宗教政策，1980年12月，宣化将大堂归还了教会，部分教产得到了落实，按期付给租金，并给以部分赔偿。宣化天主堂自1904年建成后，曾于1935年进行过一次大修。1980年归还后的天主堂屋顶漏雨严重，石柱部分表面受损，祭台荡然无存。1986年宣化区政府拨款8万元，教会自筹资金16万元，进行了全面恢复性工程。当时在已故本堂陈化育神父和张德正神父的的领导下，工程师赵惠、李武等精心设计，广大教友义务劳动，这次修复工程恢复三个祭台。圣母和若瑟祭台以画像代替雕像，两块主教墓碑修复后重新竖起。音乐楼用工字钢架代替木架，大的工程要算两个钟塔楼和人字山墙的复原工程，大堂内重新进行了粉刷彩绘，配齐了大堂内的全部跪凳。1986年10月重新开放。为庆祝宣化天主堂“光荣十字架大堂”建堂100周年庆典，迎接社会各界和海内外主内兄弟姊妹的莅临，本堂王治海神父经多方筹款，综合大家的意见，于2003年3月至7月对大堂进行了又一次大修。宣化天主堂经两次修复之后，目前基本保持初建时的风貌。宣化天主堂的建筑风格，是标准的哥特式建筑。双钟尖塔楼高插云霄，雄伟宏大。内部为大石柱和飞扶壁桁架木石架构，彩绘装饰简洁明快，极富浓厚的宗教色彩，庄重而华丽，粗犷而宏厚。宣化天主堂的建筑规模，当时只有北京、天津、上海等大城市的圣堂堪与媲美，在国内外的影响很大。宣化大堂就地取材的青石料，用粗犷的刀法雕刻，线条明快多变，流畅活泼。在国内外如此规模风格的建筑都是很少见的。据有的神父所传，凡来本堂的外国神父或参观者，均对该堂的建筑风格给予很高的评价，具有十分重要的文物价值。#教会堂简介#

武汉昙华林，100多年西方思想文化影响东方的见证。西方教堂，医院，育婴堂，教会学校汇集之地，客观上促进了中国的现代化之路。

大主教的组织结构大主教或者大主教的组织结构和早期教会会议一样古老。早在３２５年尼西亚会议时，除了埃及，东方的都主教组织结构就已建立。而且都主教对于其教省内当地主教享有何种权力有着明文规定。而在４世纪后的欧洲，一般来说，都主教的主教座堂一般都会建立在这个教省的省会城市。到了８世纪期间，德国的教会会议开始仿照罗马帝国晚期的世俗和教会的行省结构重建教会组织结构，都主教的权力在法兰克王国的加洛林复兴和教会重组时争执加剧。当时颇为有名的争端在亨克玛（Ｈｉｎｃｍａｒ）叔侄之间展开，他们俩分别担任兰斯和拉昂大主教之职。他们之间的争端在教会会议，教会法以及教宗三者角力作用下终得以解决，从而也为以后的都主教权力甚至首席主教的权力设立了遵循的先例。兰斯都主教亨克玛称根据早期教会经典著作，都主教应该对教省内所有的事务都有掌控权，这些权力既体现在日常事务，也体现在教会会议中。而其侄子拉昂大主教亨克玛却持相反观点，他从《伪教会文集》中找到自己观点的立足点，认为对其他主教拥有优先权的是罗马的教宗。都主教对其所辖教省外的其他主教并无多少掌控权，他与教省内其他主教一样，只是教省内的主教中一员。所以如果有问题出现的话，都主教应该召开所有主教参加的教省会议，并由参会的所有主教协商解决。对于小亨克玛来说，承认教宗的和限制都主教的权力只是一枚硬币的两面。他是教宗派，因此也是反都主教者。当然这两个大主教都没取得论争的胜利。兰斯的亨克玛认为都主教的地位处于领先权，这为之后的首席主教之争提供了背景。而小亨克玛的理论则为１１世纪改革派教宗以及教会法学家所鼓吹的君主制所采纳并发展。因此，教宗在１１－１２世纪授予大主教“首席主教”之职时，经常引用《伪教会文集》作为授职的理论基础。西欧各王国的大主教或大主教对于首席主教之争趋之若鹜，很重要的原因就是成功的首席主教拥有极大的权力。首先，首席主教可以获得教会法规定的法定权力；二是首席主教可以依循传统，获得属于首席主教的传统权力。教会法所授予的首席主教的权力在开始之初有些模糊不清，但是到了１１世纪尤其是１２世纪，教会法文集中就首席主教的权力己有规定。譬如１００８年和１０１２年，沃尔姆的改革派修道院院长伯查德，在阐释教宗圣加里斯多一世写给高卢所有主教的信时，对都主教和首席主教的权力都作了一定的限定。“除了他们自己的主教区可以行使他们的权力外，任何一位首席主教或者都主教对于牵涉本教省的主教教会或者是堂区的事务，亦或是他们的诉求（包括绝罚或者是裁决）。都必须和这些主教协商。没有这些主教的同意，什么决断都不可以做。”不管是给主教祝圣，授予主教一职还是在都主教法庭上倾听副主教区的案子，同一个教省的主教们都必须要共同协商，共同同意，这是在伯査德的论著中不断再现的主题。伯查德将都主教和首席主教视为一个级别，这一点在他那个时代是典型的作法。但是总的来说，即便是在他的论文集中，他对于首席主教的态度仍然是含糊不清的。圣卡利克斯特一世（２１７－２２２）的信在１１世纪晚期再度被引用，在支持教宗的教会法学家与其意见相左的沙特尔的伊沃的著作中不断再现。在伊沃的第１７本和第１８本书 里所表达的观点都被可以在继他之后的格里高利七世的敕文中发现。格里高利七世认为首席主教的职责主要就是裁决申诉。尽管在教宗诏令中没有具体的证据证明首席主教拥有这一裁决申诉的权力，但是爱尔兰的一份文件填补了这一空白。阿马的主教座堂有时可以作为裁决申诉的法庭，有时只能是申诉的第一层法庭：有些教会法学家并没有把首席主教的权力仅仅限定在申诉裁决这一权力。参考文献：1.Katherine Walsh, Richard Fitz Ralph in Oxford, Avignon, and Armagh: A Foalrtenhn-Cemiry Scholar and Primate. p.239-278.2.Bullaire 1:215(#145): cited from Pamela Sue Morgan, Archbishop and Primate: Thomas Becket and the Making of the Canterbury Tradition, University of California, Santa Barbara, ProQuest Dissertations Publishing,1985.8609706,pp.83—87

合浦白石场公署（原美国教会福音堂学塾旧址）一次偶然，在合浦白石场街，发现了这座很有西洋风格的建筑，后来查阅资料才得知，这个建筑原来是美国教会创办的福音堂学塾旧址。据史料记录：“福音堂学塾，系美国教会开办的义校，校址在廉州白石场街后迁西湖堂后，负责人周景春，不久停办。福音堂学塾旧址被白石场公署使用。现挂“白石场公署”的牌匾。文物建筑目前由廉州镇中心幼儿园使用。白石场公署原为乾隆十八年(1753年)在合浦设立了白石场盐署。到了道光、嘉庆两朝，对廉盐生产控制更严，多次行文严惩私盐，廉盐进入湖南市场。民国初年，合、钦、灵、防的所有盐场并入合浦白石场署统一管理，计有沙岗、竹林、公馆、平山、石头埠、犀牛脚、江平、企沙、乌泥、车板(今广东廉江境内)、榄子根等12个盐场，所产的盐由场署统一分配各埠销售。这是合浦盐业产区管辖范围广的时期。后来白石场公署几经易地，多次在北海和合浦间徘徊，1951年2月白石盐场管理处撤销，同时分设合浦、钦防2个支局，均隶属两广盐务管理局广西分局，合浦支局管辖榄子根、石头埠、闸口、公馆、竹林、官井场务所。1953年2月1日广西分局由南宁迁至北海，成立钦廉盐场管理处，设置运销科、产销并管。1955年5月钦廉盐场管理处改组为合浦专员公署盐场管理处，隶属广东省盐务管理局管辖。这座建筑是合浦的历史文化遗址，具有重要的历史价值，是近代北海对外开放的见证物。保护历史文化遗产，是全民族共同的历史责任。