阳明先生既注重灭人欲存天理，同时又崇尚存天理灭人欲，以我发布这个微头条为例来说明。如果我发布这个微头条既怕没人点赞，又怕别人批评，这就是人欲，去了这个人欲，天理自然显现，这个天理就是我发自内心的领悟，没有作秀成分，这就是灭人欲存天理。那么我这个内心的领悟该怎么分享呢？就要把握一个度，这个度就是既让自己快乐，没有憋屈的感受，又不能去批评别人，让别人受到伤害，这就是存天理灭人欲。总之这也就是王阳明所说的事上磨。发头条本身也是事上磨，目的就是致良知。#画家阳明简介#

阳明先生真是“积善之家，必有余庆”，志向格局大后，人格成就更大。阳明先生是王览后人，祖父安贫乐道，父亲6岁拾金不昧、高中状元；他11岁写诗“若人有眼大如天，还见山小月更阔”，12岁和先生讨论学习，认为读书目的不是为了考试中举，而是学习圣贤！

杂谈宋代潮州三幅画一千年以前的潮州城，处金山南部，金山形如“覆斧”罩着潮州城，不是现在的样子，而是三个山。是《山海经》的“不庭山”、“三天子障山”，现在剩下的，是低的那个。南宋以后史籍，猜测记载了一段潮州假史。一千年以前，金山“覆斧”，海水淹到东山路卧石，“不庭山”不开门，就是潮州城。《三阳志》的潮州城图，其实也画金山是三山，子城和金山一样宽，潮州城到韩山边，峦州塔在古垣边，韩江还只是城濠。专家习惯以今论古，也就没能发现画中真实的潮州城。《方舆纪要》卷103潮州府：“金山在府治北。形如覆釜，高四十丈，周三里，中有小湖。一名金城山。东临恶溪，西瞰大湖，为一郡之胜。城西北一里曰湖山，旧名银山，山下有西湖”。《方舆纪要》是清朝初年顾祖禹所撰，约在康熙三十一年(1692)成书。书中把金山视为“形如覆釜”，也是根据唐宋史料。查同书对“覆釜山”的描述，主要有“上有青龙池”， 而湖南连江的“覆釜山”有三峰：东为斗牛峰，西为阳明庆峰，中峰似釜倒立，故名覆釜。金山高“四十丈”，明代营造尺等于31.1厘米，宋元一尺等于30.7厘米。怎么算都是今高45米的一倍以上。“周三里”也是现在的两倍以上。今天的金山，远远低于宋明时的数据。《金山记》描述的“初阳顶”，能看见“凤山”处西南的“凤亭”，就是金山消失的风景。这一切，通过比较《瀛山图》和《江帆山市图》，都可以得到证实。虽然《山海经》的记载早已证实。金山是逐步被冲跨的，韩江是逐步南流的。王汉《金山记》上的“巨树”沉睡韩江底，“初阳顶”也不见踪迹，至于把“凤山”当“西南”的“凤亭”，就更难寻了。这些自然灾害，古代地方官一般都不上报，史籍也就没有记载。只有《三阳志》片言只语：“方创置之始，土木不坚”，“子城有门三，今独缺东墙”。后人不明就理，往往将子城和外城混为一谈，久之，还以为潮州城只有子城。“专家”也因此得出潮州城由移民创于宋的“逻辑”。宋初的金山还是三山，《江帆山市图》和《瀛山图》画得一清二楚，一百年多年后的《三阳志》的潮州城图，金山东城濠边还标有恋洲塔，城濠惨被当成韩江。《海阳县志·古迹略》谓：“龙湫宝塔，址在城东北北阁前，地界金山崖坳、韩江水曲。水流至此，回环浃渠，激石訇”。这条史料吻合了《山海经》“荣水穷之处”，有“不庭”或“鄣山”，《水经注》“员水”东南“入南海”，“东历”揭阳县。“坳”是山间平地。《图经》载“古郡治”“郡左有溪，北自循、梅、汀、赣下”，结合《江帆山市图》，就可知州城的正门原在“虎头”，潮州是古瀛州，是海边州，左边的溪是恶溪。潮州贡院重建时，州城已朝南。故《潮州贡院记》才有相关叙述。999年，陈尧佐《独游亭记》说：“州廓东畔”有“古垣”，《鱼图赞》：郡之下即大江焉，讼口而下，舟人则曰入恶，以其沉渊巨浪覆者相继也。”《忆潮阳》：“东西楼阁与云齐，天际孤烟认恶溪。记得幽人旧吟处，独游亭在野桥西”。古垣、“野桥西”，在金山东“初阳顶”下的“崖坳”。野桥所在的山，《烟江叠嶂图》有画，《山海经·东一经》有写：“竹山，錞于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东南流注于娶檀之水，其中多茈”。竹山，是指山势如竹，插在江里。多茈，水草和树叶被水浸泡的水域，完全吻合。从《烟江叠嶂图》中，我们可以知道什么是“娶檀”之水，潮州话的“娶异”有关，这也是《大荒南经》的“少和之渊”。从“荣水穷焉”到“黑水穷焉”的东湖，结合潮州地貌，也可以看出春秋时期和《山海经》“江”字的含义，“江”是比“水”宽阔平缓的水域，“水”落差大，但比“江”窄。《烟江叠嶂图》作于1097年前后，恶溪已经开始南流，碰上退潮，画出来的意景很凄凉，苏东坡因此赋诗一首。也是苏东坡被贬惠州后的心态。《方舆汇编·职方典·潮州府杂录》记载：“苏东坡作酒子赋，其序云：南方酿酒，未大熟取其膏液，谓之酒子，率得十一。既熟则反之醅中。而潮人王介石、泉人许珏以是饷，予因作此赋。又东坡与邓安道书：云宝积行无以为，寄潮州酒一瓶，建茶少许，不罪浼渎。又跋东皋子传，云：绍圣二年（1096）正月十六日方读东皋子传而梅州送酒者适至独尝一杯，径醉，遂书此纸以寄谭使君。东坡不能饮，而喜人饮酒，当以潮州酒为佳。郭青螺曰：潮州溪酒亦有佳者，特不能远携，数日味变”。许珏，潮州人，许附马，和画家王冼是连襟，精通《易》书，携子许康民久寓儋。东坡谪儋时他已九十多岁，苏公经常和他谈论《易经》，称之为“泉上许生”，被记为“泉人”，让人还以为是泉州人。还有赋赠之。东坡北归，赠许珏茶盂曰：“无以为清风明月之赠，茶盂聊见意耳”。“东皋”，《三阳志》的潮州城图标在中津附近的地名《烟江叠嶂图》画的场景正是中津。可见苏东坡与潮州人交往甚欢，虽然没有记载绘画这件事，但他被贬惠州，来过潮州崇韩，和许珏的“同郎”王冼来潮州作画，也是当然的事。

小时候，（具体来说是高中时期），我特别羡慕那种有一件事做的特别牛的人，比如打游戏时，CS大狙用的好，大话里某个种族用的棒，魔兽争霸里一种战术用的专而好。我好像什么枪都能用，但没有一种用的出彩。好像哪个种族都懂，但没有一个特别擅长。哪种战术都知道，但哪种都一般。长大后，崇尚工匠，如航天科学家、画家、手工艺艺术家、体育家，这些人都长时间做一件事并且乐在其中还特别出彩（就算默默无闻我也很羡慕），而我好像什么都知道，但什么都做不出彩。我还特别羡慕那种在一个地方、一间房子住一辈子的人，认为那才是家。择一事做一生，在一地过一世，我特别羡慕这种。而我因为父母工作原因，从小就有两个家，来回住，上学在城里，放假会农村，大学到省城，工作到更远的一线城市，后来更是频繁搬家，使得这种漂泊感更加明显和强烈。但现在想来，我不能成为专才，是不是老天爷给机会让我成为通才。因为从小我就因为知识面广而与不同的同学、不同的人都能交流，同时也养成了包容不狭隘的性格。我不能在一个地方生活一辈子，老天爷是不是在增加我的见识和见闻，让我领略不同的风土人情。而广泛的交流和截然不同的环境，现在开始对我的写作、思想产生正面的作用。现在我仍然怀念故乡，强烈的想在那里过一辈子简单生活不挪窝，仍然羡慕工匠、科学家、体育家、歌唱家等专才，但我开始感谢这种漂泊的生活，它似乎在把我推向我应该去的方向（我的漂泊、曲折、惊心动魄而广泛的宿命）。有句话叫做“吾心安处便是故乡”，我用阳明心学找到了自我（真我），让我在怀念故乡稳定简单的同时也拥抱他乡漂泊。内观我心就是家，书桌前一坐就是家，书一打开古今中外通天彻地哪里都可去。

梦到一个场面：几名画家在屏幕前讨论着放大的画稿，谋划着接下画笔的方向，神神秘秘，不一而足。我迅速地离开了那个黑黢黢的世界。我的向往是上阳台解衣磐礴，是北烛前风驰电掣。不敢停留，我理解别一样的沉稳与安静，那里有惊涛骇浪和暴风骤雨，它不纠缠不计算，只随势驱遣导之泉注，是自然感发的纪念碑和无意于佳的田舍汉，是今天此刻的谷雨骄阳。 一切诗法皆世法。世法与诗法，湖湘学派与阳明心学。二者之关系，需从诗词之本质找寻。生活乃艺术的源头活水，诗人需从世俗的磨砺中资鉴理想主义的胜利。诗艺大纛下，追随者的声势可以驱逐物质主义的孱弱、焦虑和恐慌。63年的生命历程里，国学壮健着艺术的根脉。读懂顾随，实现我们对艺之真谛的觉悟。读书笔记的写法没有定则。随感引发，观点质疑，句式分解，佳句巧措，文法剖析，框架解读，凡此种种，点点滴滴，即时标记。毛润之言不动笔不读书，眉批二十四史，密密麻麻，字字琅玕。读书之人有真有伪，真读书者批中见疑，有疑则有进。读书笔记的习惯是深思的习惯。深思的习惯是智慧增益，生命珍视的开始。 一切都那么安静，所有的记忆都融进这东流的江河水。长江、黄河、大海，生命因为这江河而壮阔，生命也因这江河而蓬勃。站在威海瞭望台东口，树言回想着这三十年来他走过的道路。远方天空中散錦碎玉般的白云仿佛是来来往往的人流。他们也同自己一样将生命流成一条长河。无语东流的长河！无语东流的人生！ 2022年4月26日下午酷狗音乐

阳明先生，请问如何树立远大的志向？志向对我们每个人的人生至关重要，只有树立大志，才能成就伟大的事业。如果没有志向，人生就会浑浑噩噩地度过。许多人所谓的“立志”，只是想成为某个世俗意义上的成功者，比如企业家、科学家、艺术家等。然而，圣人教导我们，我们的志向应该是成为一个大写的“人”。孔子说“君子不器”，意思是成为某种人之前，要先成为一个真正的人。只有成为一个真正的人，才能在“器”中发挥出“人”的价值，而不是被“器”所限制。以成为“器”为志向，只会被气所束缚。以成为“人”为志向，才能成为一个有主体性的人。前者以功利心为驱动，后者以真理为追求。我从小就立志成为圣贤，而不是为了考取状元。这就是我的人生目标。关于如何树立远大的志向，关键在于常常想着天理，也就是立志。如果忘记了天理，就会失去天理，关键在于一念之间。为什么呢？因为天理原本就在我们心中，但光想着不行，因为人的心思太活跃了，此时想，此时就忘记了。要让天理一直在场，在时空之中保持无间断的存在。这种念不仅要存在，还要常常存在，尤其是在遇到挫折的时候。如果三天打鱼两天晒网，半途而废就不算立志了。我们要树立长远的目标，不要经常立志。因此，我所强调的“立志”，就是要经常想着天理，保持存养。为什么呢？因为你会发现，心中存的力量越来越大，越来越有作用。久而久之，在心中就会积累一种巨大的能量，这种能量逐渐扩大，不再局限于狭隘的自我观念，与周围的一切事物融为一体。这种自我看似消除了自我，但实际上是真正的自我主宰。不以世俗的名利限制自我，自我就会变得美好、伟大、神圣。受到这种境界的滋润，万事万物都有了自然发展的机会。总之，我们的志向就是要成为一个顶天立地的人，不要把自己当成“器”来对待。当然，在现实生活中，我们需要成为“器”来谋生，但气质中还蕴含着“道”。我们既要成为“器”，更要成为“人”，人凭借心中的应然，无限地创造“器”。而“器”只能依据它的实然，生生世世只能成为“器”。