他冯时解读河图洛书有他冯时的河图洛书。别人解读河图洛书有别人解读的河图洛书。这叫各抒己见！学术本身就是：不唯书，不唯上。能把以河洛命名的学说解读成不在河洛地区的学说，这也是天下奇谈了。#冯时简介#

朱熹在彝区购买太极图？@大漠韧龙嘿嘿，拿冯时的节目打脸？冯时在节目里说了朱熹从彝区学了太极图？你这个人不学无术，根本没搞清楚来龙去脉就瞎扯！文献记载早的太极图是南宋临邛人张行成在《翼玄》里画的易先天图。这个历史事实，冯时故意隐瞒！南宋朱熹比张行成年轻20岁左右，他在《周易参同契考异》提到过太极图，但是没给出图。至于说朱熹委托蔡季通到四川买太极图，朱熹撰写的文献根本没有记载。说朱熹委托蔡季通到四川买图的是明代的赵撝谦，记载于《六书本义》。所以买图之说本身就存疑！明代赵撝谦在书里讲了买图过程，从荆州沿长江入川，在蜀地隐居者处购得。这个故事没有任何可信的来源，后世编的可能性很大。故事里没有提到任何与彝族有关的信息！中央电视台节目里，冯时只是引用了明代赵撝谦的故事。然后，他引用清代的古彝文文献上记载的太极图来证明他的观点。冯时根本就没说过“朱熹委托蔡季通到彝区买太极图”！明代赵撝谦在《六书本义》记载：“此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫见之。”清代胡渭记载：“朱文公属其友蔡季通，如荆州入峡，始得三图焉，或言洛书之传，文公不得而见，今蔡氏所传书，纥不著图，藏其孙抗（即蔡抗），秘不复出。”以上关于朱熹购图的故事，根本没提到过彝族或彝区！还打脸？拿清代的古彝文文献打南宋张行成的脸？

被曲解的河图洛书之一———还原河图洛书的真面目本文根据古文献典籍，结合现、当代考古发现的研究成果，还原了河图洛书的本来面目。这是我国文化学术界对河图洛书客观、科学的解读，特别值得阅读收藏。本文参考了CCTV10频道“考古公开课”，中国社会科学院学部委员冯时对河图洛书的专题讲解内容。特此说明，并向他们表示感谢！河图洛书既是中国古代的知识之源、文化之源，又是中国的哲学思想之源。它所描述的时间空间概念，是人类对世界早的科学认识，而时空问题是中国文化重要、根本的问题。因为人类早的知识体现就是对时间空间的规划，这也是早的天文知识。我国古代的天文知识发达，那是遥遥领先世界！由于历史太过久远、河图洛书原始文献的散失等历史原因，不同时期对河图洛书的演绎，让它披上了层层神秘的外衣，其真实面目变的扑朔迷离起来，这在不断加深其神秘性的同时，也对它产生了许多曲（误）解。目前可考的，对河图洛书早的记载，是《尚书·顾命》。“越玉五重，陈宝：赤刀、大训、弘壁、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”这是周康王继位时陈设的“镇国之宝”。古代的经学家认为，天球就是测天象的浑天仪，东汉经学家、教育家、思想家、文献学家郑玄对河图的解释是地理图。其次是《周易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”翻译成白话就是：所以，天生了神奇的蓍草和龟，圣人仿制它创制了卜筮之法；天地变化，圣人仿效它建立卦爻系统；上天显示各种天象预示吉凶，圣人摹仿它推演出六十四卦。黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神龟，圣人仿照它制作了八卦。古人为何单单用龟，而非其他东西进行占卜呢？因为龟上盖圆而象天，下腹象大地，就是天然的宇宙模型。人们认为，龟能活千年，自然知道的很多。这就是用龟占卜的原因。《史记·孔子世家》：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫。”（黄河不出龙图，洛水不出龟书，我再也没机会看到它们了。）秦汉时期的文献，河图又叫龙图，洛书又叫龟书。我们目前能看到的河图洛书图形，只是朱熹的《周易本义》里的图形。这其中还有个曲折的故事。在中原当时的士大夫中，有个普遍共识是“河洛遗学多在蜀汉间”。所以，朱熹才派他的学生蔡元定到四川去访图。蔡在彝族地区共访来三副图，交给朱熹的是其中的两幅，另一副藏在了蔡氏家族中秘而不宣。直到元末明初，赵㧑谦的著作《六书本义》才把那副隐藏的图公布出来。这图名称叫“天地自然河图”，是一副天文图。就是现在我们看到的阴阳太极图。在彝族语言里，古彝文把太极图叫“宇宙”，它是一条龙的天象图或星象图。这条龙就是二十八宿里的东方七宿即角亢氐房心尾萁，它构成的图形象条青龙，也称东方青龙。这里河图的河也不是黄河，而是天上的天河或称银河。而朱熹放在《周易本义》前面的河图洛书，其实就是一回事。说白了，就是洛书的两种不同表现形式，因为这两幅图说的都是同一个内容，它实际上就是地理方位图。附河图洛书、二十八宿图形如下：

世华洛婚纱摄影，满足你的婚纱梦。大家好我是冯时。今天要拍的是世华洛婚纱摄影。虽然婚姻不是我的梦想，但是拍套婚纱照应该是每一个女孩子的梦想。就像它的广告词一样：和已知的人去过未知的人生。你说的都对，但是我听到我要跟你拍婚纱照的那一刻我心都是碎的。你走开，知道这是多少男生的梦想吗？来有跟我想拍婚纱照的，大家在评论区扣1。这边是整个产品区域，正常都是以简单大气的风格为主。好多。这边还有款式比较多，各种各样的款式都有，婚纱敬酒秀禾都有。这个好漂亮，都是重工的，纯手工定造的这种，袖子都好重的，上百件随便有。基地的比较多，光白纱就有上千件，还有礼服，秀禾服这些都有就会比较多一些，选择性也比较大，西装都是量身定制的，挂出来的款式都是可以选的。基地是一个45000平的生态园，就特别大，可以拍园林的景或者拍街拍、夜景这些，在基地都可以拍。浅试两套，一套韩式一套中式。这里是世华洛香榭丽舍影视基地，化妆师小蓉，主要她是我姐姐，我要得笑发财了。平时就太搞笑了，做的时候再踮膝盖，我真的好想给你一根香蕉。辛苦了摄影师叫什么？我姓罗，我叫罗君辉。太复杂了，我等一下把他的上蹿下跳剪进去。关注。#冯时简介#

【山东滕州前掌大为夏代晚期遗址的可能性：关于“夏商并行论”的一点思考】中国学术界关于夏文化起源的观点有十余种，其中影响力大的是晋南说、豫西说、山东说、四川说。支持这四说的学者都不在少数。比如（一）支持晋南说的学者有姜亮夫、王玉哲、刘起釪、高炜、王克林、李零、李民、段士朴、李修松、刘铮、冯时等。（二）支持豫西说的学者有邹衡、严耕望、安金槐、杜金鹏、孙华、方酉生、李伯谦、江林昌、魏继印等。（三）支持山东说的学者有杨向奎、程德祺、杨子范、温玉春、张进良、景以恩、沈长云等。（四）支持四川说的学者罗香林、赵铁寒、姚政、李炳海、林向、段渝、谭继和、彭邦本、肖先进、邱登成等。其他各种观点如齐家说、石峁说、安徽说、良渚说、关中说、鄂尔多斯说、红山说、江汉说等，支持者则相对较少。在上述四种观点中，各家的立足点并不相同。四川说的核心文献支持是“禹兴西羌”、“禹出汶川”；晋南说的核心文献依据是“夏虚”在晋南；豫西说的核心文献依据“有夏之兴，融降于崇山”。山东说的先提出者是杨向奎，当初杨先生提出这个观点只是为了反对傅斯年的“夷夏东西说”而以王国维《殷周制度论》论述作为基础而提出的。实际上，王国维明确说夏的起源地是在西方，在夏中后期才转向了山东方向。从文献材料来看，《战国策》有桀活动在洛阳盆地的说法，但先秦时期有关于汤伐桀战争涉及的地点几乎都在山东西南及与河南东部、河北南部交界的地区。从这个角度来说，夏王朝曾经在山东有活动的说服力应该是比较强的，但山东要竞争夏文化的起源地则显得有些力不从心。需要说明的是，先秦文献中有关汤伐桀的记录实际上有两个版本。在《山海经》版本中，汤伐桀的地点主要在西部，涉及的地名有成、有章山、有巫山。而战国时期出现的版本所涉及的地点则几乎全在鲁西南，且这些地名大多与舜的活动地点相同，如历山、鸣条、苍梧、有莘之虚、鲁等。这说明，以上两个版本的“汤伐桀”文献，其历史来源有很大区别。如果我们了解夏代历史，就不难发现这两个版本可能分别与“后羿代夏”和“后桀亡国”有关。但这两个版本后来在流传中出现了混杂，导致文献越来越难被解读。笔者曾经提出夏分三段的观点。当时，笔者把这个三段的第一段放在西北、第二段放在成都平原的三星堆遗址，第三段放在成都的金沙遗址。但经过把四川与山东地区考古文化和历史文献进行比较分析，笔者认为把三段夏中的后一段放到山东可能更合适（成都的政权当然也可以自称为夏，这与山东的考古文化自称为夏不矛盾）。如果此说行得通，那么，我们就可以说，三星堆是从“炎黄之战”到“后羿代夏”前的夏，而山东则是“少康复国”后的夏。以上两个不同的夏政权在族群构成上是有差异的。构成三星堆文明时代的夏文化其统治者应该是戎狄夷联盟，或称唐虞夏联盟；而创造山东夏文化的则主要是东夷集团，或者叫有虞氏集团。至于河南嵩山附近、洛阳地区产生的夏文化传说，则很可能与少康在复国前曾居嵩山南麓的纶（金文作鲧、《史记》作蔺）有关；同时，周联合以蜀为首的西戎八国（实际上就是夏集团）灭商以后，周人将商族有辛氏迁往了洛邑，由于有辛氏曾为夏的一支，这可能是洛邑的夏文化传说得以产生的背景。而山西之“夏墟”，大可能是因为这里大量活动着古代狄族，而狄族在三星堆时代正是夏文化集团的核心成员。实际上，顾颉刚已经指出，商代的鬼方应属夏人后裔，并认为古狄族是晋南土著，这样就可以理解，为什么《左传》称封唐叔于夏墟，而所受之民为怀姓九宗。怀姓，即诸狄之媿姓。而据徐中舒对《左传》的研究，周人出自白狄，这样也就很容易理解，为什么周人也自称“有夏”。据此也就可以理解，为什么与夏文化有密切关系的《山海经》记载了“戎”与“狄”而基本不记载“夷”，而《竹书纪年》记载夏文化时大量记载了“夷”却又不提“戎”与“狄”。从先秦文献看，《尚书》只有“有夏”一词，而无“夏后”一词。相比“有夏”的叫法，“夏后”的叫法相对较晚。这可能也意味着，如果“夏分三段”可用，则三星堆之夏可称为“有夏”，山东之夏则可称“夏后”。目前，坚持山东说的学者仍不在少数。如果按本文的分析则可以看出，要让山东的夏文化浮出水面，那么，不打破传统的三代架构，提出“夏商并行说”，不肯定三星堆的夏文化地位，那将一样是无解的。而根据“夏商并行说”，那么，从考古材料看，可以判定为夏文化的考古文化，则极可能就是位于滕州的前掌大遗址。当然，按传世文献，也可以称之为有仍氏文化遗存或少昊遗存。由考古文化再去看文献， 我们就会知道，传世文献中有关夏文化的记载，确实有混杂不同历史背景来描述一事件的现象。但这从文献角度来说是正常现象。文献研究是一个专业性很强的领域，如果以文献的这种特征来否定文献的价值则显然不足道。，

夏在哪里，现在主流看法是二里头是夏晚期，但随着近年来测年的一步步精确二里头二期繁荣的时间已经进入3700年以内，与商的开国时间3600年已经接近了，让以冯时先生为代表的少数学者的陶寺夏都说有了声音。晋南与大禹和文夏在史书传说中有很强的关联性，传说禹治水就在晋南的龙门；陶寺旁边的塔尔山又名崇山，极有可能的是鯀的封国古崇国；冯时先生把陶寺扁壶文字解读成文邑，就是文夏的夏人对自己国都的称呼，更像个地名，想一下唐尧族人会把自己王的尊称写到扁壶上，而且陶寺4500年到3900年一个唐尧王能占完的；商人建国后因文邑在郑州商城西边甲骨文称其西邑；冯时先生还分析陶寺出土龙盘为弯曲的龙解释为句龙或勾龙就是大禹王。陶寺后期被石峁或者是晋中地区与石峁有亲源关系用鬲族群先商人所灭，陶寺晚期大墓被毁，宫殿被扒，国家覆灭。先商人由于和陶寺夏国实力接近，是当时实力强的两只文化，独立灭夏有难度，只好联合南边的新砦东夷人南北夹击灭掉陶寺夏国。战争让晋南生灵涂炭，之后经过百年努力拥有先商文化和新砦文化因素的东下冯联军文化才恢复起晋南当地部分的生产生活。胜利后先商人没了主要对手，但也因为灭国战争实力大减，在晋中南修养一段时间后向东占领了肥沃河内地区。新砦人因军功被商人默许吞并洛阳盆地建立起300万平方米二里头中心聚落，之后先商人又怕新砦人实力过大造反，在距离二里头六公里处建立起偃师商城监视新砦人，新砦人深知商人用意，才没有在二里头外围建起城墙，以一种臣服的姿态与先商共处发展。当商人恢复到战前状态，挥师南下郑州地区吞并周围小国同时以实力胁迫新砦人彻底臣服融入商人，之后建立24平方公里的郑州商王都和土地辽阔的商王朝！

原创 给丘吉尔做饭“我在网上读博士”，当然是玩笑啦。完全出于兴趣，前不久在某站看“艺术与人文高端讲座”——从文字起源重新认识中国。主讲人：中国社会科学院学部委员、中国社会科学院研究生院冯时教授主讲题目：《文字起源与夷夏东西》讨论嘉宾：中国国家博物馆研究员戴向明中国社会科学院民族研究所研究员易华当时没有做笔记，现在能想起来的大约有这些，可能有错误：1、我们讲中国文化的时候，会先从文字入手，而讲文字，先从甲骨文入手，我们说的甲骨文，都是按汉字来解读的，所以天然地，我们是从汉字，也就是所谓汉人的角度来解读中国文化。2、事实上，6000年前，中国文化就有夷夏之分，以太行山为界，东边为夷，西边为夏，而且从时间上，是先夷后夏。3、有些考古发现的文字无法用汉字解释，但是用夷文，就全都能说通，严丝合缝。4、五谷、六畜，都是先夷后夏，才补全的。5、夷族的夷字，到1949年才不再使用，当时也是一番好意，因为“夷”字在汉语中带贬义，总理说，新中国我们都是一家人了，遂不分夷夏。6、文字的产生，是为了与神对话。人与人交流，有语言就够了。人神沟通，必须用象形文字，这样神才能懂。所以古代象形文字，都是用来与神交流的。2021年8月29日，银川岩画7、所以与神交流，重要是要能让神“看见”，甲骨、岩画、礼璧上的眼睛图案，汉人解释为“目”，夷文其实是“吉”。8、文字初只能记录与神的交流，这是第一阶段，后来才能用来记录别的东西，这是第二阶段。9、眼睛与看见，是与神交流的关键，所以要“示”，祭祀，以及表示与神有关的“示字旁”，都来源于此，“视”也是这样来的。“名”是眼睛看不见，才要有名字。三星堆的铜人面，没有瞳孔只有眼眶的面具，嘴角是向下撇的，呈现悲苦的表情，因为他看不见；眼睛突出的那种，嘴角是向上扬的，是大笑的表情，因为他能看见。图片来自三星堆博物馆公众号10、甲骨文并非完全原创，安阳当时是国际化大都市，甲骨文在创造过程中吸收了楔形文字、苏美尔文字等等其他很多的文字。2020年11月24日，广州孙中山大元帅府纪念馆《学术高峰：罗振玉藏品展》11、一般认为是仓颉造字，其实还有一个造字的是祝融，祝融就是炎帝的史官，是夷文化的代表。12、“寤寐思服”， 寐是熟睡的意思。象形文字如何表现熟睡？有一张床，有全身躺下的形象，但是如何是熟睡呢？就是“未”，未是表示树成熟的意思，果子成熟了才有味，菜炒熟了香味才出来，所以人睡熟了是“寐”， 寐觉有言是“寤”。13、参考读物：傅斯年《夷夏东西》。观后感：1、文明的多源头论是史学研究的趋势，是进步与开放的标志。无论是全球意义的多源头，还是在广义的“中国”大陆的多源头。这个讲座的观点视野很开阔，但是说到某两件文物出现在同一纬度，第三件又出现在前两件连线的垂直等分线上，这个就显得有些牵强了，毕竟举证太少。2、夷文化的代表是祝融，那么更要去祝融峰看看了。虽然祝融峰也不止南岳独有，但把南岳奉为南方文明的正朔，是很有理由的。3、三星堆铜人面笑脸一说，我也存疑。去三星堆博物馆实地看过大批青铜面具，似乎并没有明显的表情区别。

【每天戴隐形眼镜不宜超8小时，应至少每两年进行一次眼科检查】据新华社10月14日电，每年10月的第二个星期四是世界。北京协和医院眼科医生提示，呵护眼健康，定期进行视功能检查十分必要，应至少每两年进行一次眼科检查。国家卫健委今年公布的数据显示，2020年我国儿童青少年总体近视率为52.7%，近10%近视学生为高度近视。连续用眼超40分钟建议休息10分钟，频繁使用眼药水对眼睛无益，每天戴隐形眼镜不宜超8小时。北京协和医院眼科主任陈有信、主治医师韩若安、临床医学博士后冯时介绍，视力受损指长期存在的视远物或近物的模糊，可分为盲、中重度、轻度、近视力受损四种类型。目前，全球约有11.06亿人存在视力受损，且这一数字正在持续快速增长。