人间逍遥是庄子文／王伟书法／王伟我常常怀疑庄子存在于人类的可能性，在人类有记载的历史仅几千年里，没有任何一个人有他般接近神仙，庄子所蕴含的深刻思想和高超文学水平都给人类的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。为人类的艺术，宗教，哲学开启了导航。人生天地之间，在造物主眼里，只是普通一物，甚至是微不足道的普通一物。整个人类不过如此，区区一人，又将奈何？幸亏有庄子，庄子带我们认知世界大小，人与自然。中华民族经尧舜禹，夏商入周，三周礼仪，进入文明时期，一出场即是珠峰，诸子百家，百家争鸣，在这一时期，东西方同时诞生了一大批圣人，释迦牟尼，老庄孔孟，耶稣，穆罕默德，苏格拉底，亚里士多德，全世界的宗教居然不约而同在同一时期产生，他们是少有的洞穿宇宙密码的圣人，如星河灿烂，不死之光，影响至今。其中与众不同的哲学家当属庄子。庄子是中国文化中脑洞大的人，他的脑洞有多大？他可以写出几千里长的鹏，也可以在蜗牛的触角上建立国家，还能把朋友之间的关系比成水。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。在哲学上，庄子把“道”视为宇宙万物的本源，并提出“心斋”与“坐忘”等修养手段。在政治上，庄子主张顺应自然，无为而治，反对儒家的等级观念。在认识论上，庄子主张“万物齐一”，认为人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握，包含着朴素辩证法思想。庄子思想的四种境界：庄子的核心思想是“道”。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在把“道”视为宇宙万物的本源。认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。庄子的主张清静无为，或者说是“无为而治”。主张顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。庄子还反对礼和法，以及一切"普遍性"社会道德。庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。庄子主张天人合一。天人合一，指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。庄子的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，不过，精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，也曾被邀做宰相，他却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

无用之用 方为大用—— 人间世 庄子哲学、文学、艺术 大的特征是无用。当一个人从追求“有用”向“无用”转变时，人生才刚刚开始。如果从明天开始停掉所有工作、社交，你还有什么用？不被需要了，不重要了。如同高官退休状态，整个人一下被抽空了。一段时间后，甚至不再有人提及你。这个时候你和你曾认为无用的老农其实没什么两样，再认为高人一等那都是自欺欺人。这是一种渴望被重视却不得的自卑心理，没有幸福感。数千年前，庄子就已经解决这个问题了，无用为大用。

庄子喜欢讲故事，在《南华经》里，庄子的故事，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，善用寓言和比喻，文笔恣肆，看似信手拈来，实则暗藏玄机。《鱼之乐》就是其中精彩的一篇，从小鱼开始，到濠上结束，短短的五句话记录了一个论辨的过程。问题来了，庄子作为道家的杰出代表，为什么要和名家人物做这场辩论？终结果谁胜出了？是怎么赢的，傅佩荣先生在解读时认为庄子抓住了惠子的一个漏洞，所以赢了，是这样吗？这个故事，庄子想告诉我们什么呢？与头条豪杰共同探讨

庄子的哲学和文学，堪比佛学与儒学。其核心是内篇，系统的讲述自己的“道”，核心的核心是《逍遥游》，其道无非四个字“至人无己”。可以说是整个内篇讲的就是这四个字。外杂篇则是或生动浅显或晦涩玄奥的各种零星片段，是对内篇的有益补充和再阐释#庄子文学简介#

庄子，道家学派代表人物，其文被称为“文学的哲学，哲学的文学”，能成为“大家”，自有他的旷世之思维。[赞][赞]

·如果说老子是道家的开山鼻祖，那么孔子就是把老子的道家思想具体化、真正放在生活的各个层面展开。与老子的道德经相比，庄子的大特点就是把深邃的道家思想变成文学、通过神话、寓言、传说等各种神奇故事带到世人面前，让道家思想更具有了人间烟火的味道。因此孔子也被称为文化的哲学、哲学的文学。今天我们解读的书是庄子。虽然庄子生活在两千多年前，但却是一个很有现代精神的人。他说一个人人生境界的追求应该有三点：第一是生动有趣的灵魂。第二是追求自由的精神。第三是超越功力的境界。我们人生中遇到的几乎所有的问题在庄子中都能找到答案。接下来我们就从人生境界的这三个方面来聊一聊庄子的智慧。看一看如何实现庄子逍遥游里描述的自由人生、快乐的生活。有趣的人重拾有趣的灵魂。有句流行语说：好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂挑一。这里面其实也有庄子的智慧。在庄子看来好看的皮皮只是外形，不是内部。庄子甚至推崇的那些长得虽然可能奇怪无比，但是极富精神魅力的人。这些人可以是很丑陋的人，他们有的少一只脚，有的没有脚趾头，有的脖子上长了个大块等等。比如疯子、人间世里有这样一个人，有一个丑人叫做支离书。他长得难看，他的脸藏在肚脐之下，肩膀高过头顶脑。后边的发髻朝天两条大腿和胸脯的肋骨相连，简直就像怪物一样。这样一个畸形的人可以帮别人筛稻谷去糟糠。这项工作的收入让他养活十来口人。支离书虽然畸形不但不是家里的累赘，反而可以赚钱养家。庄子还讲了一个哀太他的故事，鲁国的国君鲁哀公和人聊天，说起天下有个长得丑的人叫哀太他。谁见他一眼都会感到害怕，他无权无时无钱。但是很奇怪，无论男女只要和他交往过的人没有一个不爱慕他。他哀公很好奇去见了i台他。果不其然，鲁哀公被这位丑人深深折服了，甚至愿意把国家和他一起分享。如果说支离书只是能够养家，那么哀太太简直是粉丝无数，他们都是行残而神犬的人。所以庄子是践行而贵神，他注重人的精神魅力。他认为只有彻底放下人的外表上的执着才能更加重视一个人精神的光芒。在这些故事中我们可以看出王子是如何看待人的外，在和内在的一位法国女作家家名叫玛格利特杜拉斯。他的代表作是情人。他也因此获得公古尔文学奖。其实杜拉斯本人也是活成了他作品里描述的。超越颜值的人。二十七岁的小伙子安德列亚爱上了六十六岁的杜拉斯，事无巨细。青春期轻人对老了的杜拉斯说：你现在这张饱受稀薄的面孔，比年轻时娇嫩的面孔，更让人热爱杜拉斯。生命的后十六年都是安德烈亚陪伴和照顾的。杜拉斯身上有很多女性内心深藏的野心和自由。她是一个死了都要爱的女人。我们看到了他超越了颜值，超越了年龄、超越了时间超越了岁月的那种魅力。当我们再回到庄子就会发现庄子也好，杜拉斯也好，他们真正看到了人的本质是在于内在的精神，而不是外表的扮。老子说道理自然，人一装就不那么生动可爱了，人一不装就自动了就有趣了。生化就是没有条条框框，不死板，顺应自然有趣就是展现出自己的真实面貌，真实性情，真实喜好。一个小孩子和一个捡废品的老爷爷都能聊到一起去，这就是因为不装，不装就平等了可爱了，胡与真很可贵，道家是提倡反仆归真的。如何才能活出真实的自我？首先要去掉心中那种对标准的执念。庄子还讲了一个著名的故事叫三问三，不讲的是王妮与聂缺的一次对话，这两个都是当代得到的厨师，王妮是老师，你也缺是学生问老师这个世界有共同的标准吗？老师反问人睡在潮湿的地方，腰就会疼痛，那么泥鳅会这样吗？要放下对的标准的执念，要更开放地去看待各种事物的个性。要努力去实现自己心中的热爱才能放下那种装的表面，有真本事的人才能有真性情。

水润笔录 32续录《逍遥游庄子传》部分感同言语：文学创作＂法天贵真＂，以＂自然流露＂为佳，唯此才能＂一语天然万古新＂。庄子借以文学写哲学，以诗入思，以艺进道，将自己的哲学观念进行极为巧妙的文学转化，从而突破哲学的界限，跨入文学的殿堂。庄子前古典的立场与后现代的眼光相互交织。崇尚上古至德之世，质疑知识、科技，向往文明社会形成之前的敦厚质朴、无知无识的自然状态，反映出庄子前古典立场。包容的学术态度，强烈的批判精神，解构的思维方式，反理性倾向和多元化思想等，与当今西方的后现代哲学恰相符合。庄子祟尚天道，将物质主义引向精神主义，崇尚心灵自由与个性解放，这些与后现代的内涵一致，殊途同归。怀疑态度、相对主义、超前眼光，多向度、多元化的思维方式，正言若反也好，吊诡、悖论也好，它们并不牵涉对错问题，目的不在于提供知识、经验，而是作为一种思维方式、语言艺术，终归结到智慧层面上。《庄子》这部具有世界意义的文化元典，宛如置身一座幽邈的迷宫，玄妙哲理，雄辩逻辑、超凡意境，清拔恣肆的言语，令人流连忘返、叹为观止。在这座思想、艺术宝库，有永远挖掘不尽的宝藏，值得人们千秋万世开发下去。《庄子》一书于中国艺术影响之深，是任何一书所无法比拟的。纵观全书，内、外、杂篇内容各有侧重，内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。从艺术上说，《逍遥游》、《齐物论》无疑是内篇中优秀的作品。外篇《在宥》、《天运》、《秋水》三篇为杰出篇。与思维方式相联结的，是视线、视角的选取，每个人的眼睛，实际上都长在自己的心灵上。庄子是天才型创造性的旷代哲人，属于俯视群伦，超迈往昔的原创哲学家，他的成长路径、成才规律独特而。在创造思想学说、构建知识体系过程中，博采众长、兼收并蓄，采花酿蜜、大冶熔金，滋养及发展出新的哲学思想。艺术家的使命就是把生命灌注到所塑造的作品里。庄子的寓言故事充满了隽永的谐趣、恣肆的想象、奇幻的设想、滑稽的趣味，把深刻的哲学思想寄寓在扑朔迷离、真伪莫辨的虚拟情节中，营造出一种超现实的艺术氛围。庄子博采众长，以东方智慧，独特的思维方式，超越了一般知识形式与形而上的逻辑限定，始终洋溢着艺术的精神、自由的思想、诗人的激情，恣意、缥缈变幻、鲜活灵动、一无滞碍，从而秀出群伦，独张异帜。在庄子素净的说理文的背景上，有看不完的花团锦簇的点缀，珠光、剑气、鸟语、花香。巧者劳而知（智）者忧，无能者无所求，饱食而敖（遨）游，汎若不系之舟。（慧言）如果说，老聃思考的重心是对天道、世道、人道做全面的理解；那么，庄子则侧重于探寻无待、无恃的自由境界，解除人为的桎梏，实现心灵的超越。老聃之道，是外在客观的，着眼于对天地之母、万物之始的探询。庄子在承认道是其他一切存在的源头的同时，又将道引申至人生方面，更多关注于＂人间世＂，包括对人生困境、生命安顿的思考，期求寻觅一条通向精神解脱的心灵之路。至于体道的路径，老、庄则存在明显差异。老聃之道着眼于入世，讲治国平天下的方略，侧重于客观事物的逻辑分析；庄子之道更多的是思考人生，纵谈性命，着眼于心灵自由，思想解放。个体存在与身心问题，是庄子思想的实质。庄子的取径，主要依靠生命体验，更重视个体自由的直观体验与妙悟。庄子所向往的是远古至德之世，没有尊卑的分野，没有仁义礼乐的束缚，没有功名利禄的角逐，人人过着无忧无虑、闲适自在的平等生活，身心获得完全的自由。老、庄都崇尚无为、自然。老聃学说在本质上是致用的，致用以治世。而庄子的无为，是面对浊世的一种隐退与自守，主张逍遥处世，以归于＂游＂的艺术生活。老聃是冷静、抽象、思辩的，文本具有玄奥的哲学底蕴；庄子则是活泼、灵动的，文本大的特点是，在哲理之外闪烁着浪漫的诗性风采。一个人的不朽，指的是通过物质或精神的实践活动，创造出可以永世流传的生命价值。哲学与艺术，作为人的物质生命之外的精神延伸，以超越的思想、撼人心魄的魅力，习惯对现实桎梏说不。从哲学的角度看，生命的时间限定可以超越，庄子为后世留下的永恒价值的心灵宝典、哲学与艺术的精品将永远传承下去。备注：此篇整理二0二二年七月笔录。#庄子文学简介#