2500年前，孔子在《礼记.礼运》大同篇提出：大道之行，天下为公。《诗》云：民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。大同世界和小康社会是中华民族几千年的社会理想，其思想光芒照亮了中华民族的前进方向。2000年前，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，封建王朝得以稳固，封狼居胥、凿空西域，明犯强汉者虽远必诛，大汉威名远播四海。1500年前，佛学东渐、胡汉融合，天可汗兵锋所向、四夷臣服，终致万国来朝；文治武功，垂范青史。1000年前，儒、释、道三学融合，新儒家兴起。程朱理学、陆王心学各领风骚，中华文化进入成熟期，大宋经济实力长期位于世界之巅。500年前，科学从哲学中分离出来，笛卡尔和培根奠定了西方的科学基础，工业革命迅速发轫。同时，朱熹《四书集注》成为官学，限科目、限题材、限法式、限思想，大清帝国终在1840年以后沦为西方列强的饕餮盛宴。150年前，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命，中华民族逐渐觉醒。新文化运动抛弃八股文、提倡白话文，高扬科学、民主旗帜，中华民族遂凤凰涅槃、浴火重生。由此可见，思想是革命的先导、革命是发展的先导，发展是胜利的先导，是思想是打开胜利之门的底层逻辑。中华民族伟大复兴应该包括百家争鸣之思想，经常感叹有洞见的思想太少了。#礼运简介#

《礼记·礼运》正式提出了“天下为公”的大同世界构想:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这些理想社会构想，多是追求一种道德上的主义，其价值取向基本是“不患寡而患不均”，和共产主义有相同之处。

《大道之行》是《礼记·礼运》中的一段，描述孔子参加鲁国在年终举行的祭典后的一番感叹，表达了儒家社会历史观和对礼的看法大道。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。

礼记礼运：大道之行也，天下为公…是为大同；今大道既隐，天下为家…是为小康！努力吧

“大同”在《礼运》中，不是存在于将来的之境界，而是发生于远古历史生活样式的书写，不是复归于大同，而是导出礼乐生活的急迫性与必要性，才应该是“大同”在《礼运》中承担的真正的概念。“礼运大同”提出了“天下为公”、“选贤与能”和“讲信修睦”、“不独亲其亲，不独子其子”、“男有分，女有归”、“货恶其弃于地也 ，不必藏于己”、“力恶其不出于身也，不必为己”、“谋闭而不兴 ,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”七个方面描绘了“大同”之世的美好景象，就系统性、完整性、严密性而言在我国古代堪称空前绝后。附帖《礼运大同篇三则》一纸#礼运简介#