《西游记》原著出场第一次写明须菩提，在后面才写菩提祖师，而须菩提是如来十大弟子之一，解空笫一人，他是切教悟空道家地煞七十二变，然后不让悟空说出自己，是怕如来责怪。其实如来是悟空师爷。[祈祷]

菩提祖师就是释迦摩尼佛的弟子须菩提。没有那么复杂。搞出那么多冬冬。

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨……”——《豪侠传》#须菩提简介#

金刚经认为，所有的言论都只是一种媒介，用来启示我们的觉悟。一旦我们达到了真正的觉悟，这些言论就不再有任何意义了。因此，这是一种从无到有的思想游戏，终又归于了无。接着，须菩提提问：“你们认为，如来是否有这样的想法，即认为他需要度化众生呢？”须菩提，不要有这样的想法。为什么呢？因为没有一个众生是需要被度化的。如果有人认为有需要被度化的众生，那么他就已经着相了。只有当一个人达到了真正的无我境界，才能够成为真正的人师。只有当他已经证悟了空性，才能够真正地度化他人。佛教认为，所有的生命都是平等的，包括人和动物。佛法没有任何统治性，它是一种平等、包容、开放的宗教。因此，佛法的精神是尊重所有的生命。须菩提，如果一个人认为自己已经达到了无我的境界，那么他就已经真正地证悟了空性。真正的无我意味着他已经没有了自我的概念，也没有了需要被度化的概念。因此，他不需要认为自己需要度化他人。每个人都必须自己觉悟，自助天助，自求解脱。因此，没有人是被别人渡了觉悟的，每个人都是自己觉悟的。众生和凡夫也是如此。我们可以说，众生并不一定都是众生，凡夫也并不一定都是凡夫，只是一种说法而已。只有当我们真正地达到了无我的境界，才能够真正地理解这些概念。

大家好！今天我们继续讨论《金刚经》的第三段，第三段翻译成现在的大白话是这样的：佛陀告诉须菩提：“各位大菩萨应该这样去降服迷惘的心，一切有生命的存在。卵生的、胎生的、湿生的、化生的，有形的、没有形的，有心识活动的、没有心识活动的，以及既非有心识活动的，又非没有心识活动的。”所有生命，我都要让他们达到脱离生死轮回的境界，让他们得到彻底的度化。像这样度化了无量众生，实际上并没有什么众生得到度化。为什么？须菩提，如果菩萨的心中有了分别，也就是有了自我的样子、别人的样子、众生的样子，以及时间的样子，那么就不成为菩萨了。”这一段佛陀其实讲了两个意思。·一个是要得到觉悟的境界，首先要发菩提心。什么是菩提心？就是要发心发愿，帮助所有的众生都达到觉悟的彼岸。这里释迦牟尼佛所讲的众生不只是人类，而是一切的存在。·第二个意思是佛陀说：当你把所有的众生都救度后，你会发现并没有什么众生得以救度。你会发现，觉悟、到彼岸这个追求根本上是很虚妄的。因为“佛”本来就在那里，觉悟也是每个人自己的事。而彼岸在哪里？彼岸就在这里。岸无成岸，心止即岸。而每个人内心也都有佛性，每个人都是佛，只是我们迷失在自我、别人、众生、时间等等不同的概念，而看不到佛就在那里。所以我们一定要打破自我的局限，打破时间的局限，回到一个无限的整体里。释迦摩尼佛这里所讲的涉及到深的空性话题，我们没法展开讨论，我们这里谈论的是如何用佛的思路来回答我们普通人的问题，就是我们怎么样做自己？怎么样不让外界的各种因素干扰我们做自己。比如假如你是一个企业的老板，你的产品或服务能够帮助到别人，提供别人的需要，你帮助的人越多，企业的效益就会越好，你也就越能成就自己。释迦牟尼佛说：菩萨没有我相人相众生相寿者相，意思是觉悟的人不应该局限在自我的格局里，应该放在更大的所有众生的整体里，甚至要超越时间的局限。在这里佛陀为我们描述了一条通往觉悟的路线，就是越是打破有限的束缚，越是接近于无限性，人的境界就会越高。后的成佛也不过是彻底回归到无限性当中。当我们能跳出自我的局限与执着时，我们就会变得比较超脱，眼前会更加清朗，也不会再被某一件事拖入生活的泥潭。这一段就讲到这里，祝大家吉祥如意。

《西游记》牛逼的科幻小说。孙悟空怕死，老猴说去读书学习就能长生。孙悟空找到牛逼学校，学校环境是鸟语花香，山清水秀。老师须菩提教是七十二变，上可飞天，下可入地，海龙宫随便进出，一筋斗可飞十万八千里的本领。孙悟空的兵器金箍棒一万八千斤重，叫它大就大叫它小就小，大可顶天，小可放到耳朵里。照妖镜.可大可小的芭蕉扇.可吸任何兵器的金刚圈.哪吒风火轮.会吸人宝瓶.可装半边天布袋.定风珠.起死回生药丸.避火伞，分身术，千里眼，顺风耳，呼风唤雨，变来变去。是古老.牛逼的科幻小说吧！