探析古时音乐与历法，度衡之和谐音乐学和天文历法，以及计量学中的度量和平衡，都是现代科学中互不相关的三大学科。但是在古人看来，它们是相互关联的、统一、和谐的，这种关系，在文章中被称作"和合"。数千年以来，“乐律”和“历法”被看作是一种"律历"，“乐律”和“度衡器”又被称作“同律器”，“音笛”可以用来测量季节和季节的变迁。乐律，掌管着日月星辰。这样一种思想，不但存在了很长的历史，而且确实对这三种思想的发展产生了很大的作用。在中国古文化发展史上，这些都是不容忽视的内容。不管是垃圾也好，是科学也好，是原始的科学也好，都需要我们去整理、去学习。而且现在的文化历史学家，也一直在设法解决"律历志"这一问题。"乐律怎样才能和音律衡统一，"候气说"是否正确？"文章试图对这一问题进行一些讨论，以供大家指正。乐律与历法的和谐统一，在上古时期达到了顶点，历史上的"律历志"就是好的证据。自班固撰《汉书·律历志》至宋朝，历史悠久的历代皇帝的历史著作中，基本上都有记载。在此期间，只有新旧两部《唐书》将音乐、历法和天文分别单独为一章。继宋朝以后，创立十二等臣制度的朱载墙，其早期作品中也包括了《律历融通》。由此可见，律法与历的和谐思想，其历史是何等悠久，在此基础上，对五行、八卦、音乐、日月等相关的学说有了较大的发展。当时出版的《吕氏春秋》，《春秋繁露》，《淮南子》，《史记》，《汉书》都用了相当长的时间来处理这些问题。他们把乐曲中的旋律、等级、星辰、月份、季节、风向、星辰、五行、《易》、八卦等都用上了并形成了一种独特的文明。他们认为，无论在数量上还是在时间上，在音乐的世界里，声音的法则与一些天然的、人工的动态的法则都是相对的。这大概就是古人所谓的"律历和谐"，或者说"天地和谐"吧。乐律在人类社会发展过程中所扮演的角色，并不是单纯依靠一种观念的确立和一种文化的传播就能完成的。在这段时间里，一定会有一些重大的行动和一些成功的试验，在音乐、法律、历法等方面，两汉时期的《太初历书》的编撰，对其产生了巨大的影响。《太初历》是次由政府编制而成，至今还保留有较为详尽的文献记录。在它之前，黄帝历，夏历，殷历，周历，鲁历，制项历，被称为"古六历"。因为"其法不传"，所以古代典籍中也只是零星地有与之有关的文字记录，或者说，只是知道名字罢了。太初年间，太史使司马迁、公孙卿、壶遂三人因沿用秦代历法有误，提出修改历法。“三统历”其实就是“太初历”的延续，在章帝元和二年编沂与李梵造的“四分法”之后，“八十一分法”就被废除了，仅持续了一百九十年。人们用音乐和律令的基础数来做为日历的参量，经过许多次的、成功的试验，终使中国人确定了“天经地义”的概念。这一文化观的确立，与司马迁，邓平，“落下闽”，刘散以及其他一些著名人物密不可分。班固写的《汉书》，写的是"律历志"，他的功绩也是不容抹杀的。再加上汉朝空前繁荣，后世的史学家们，都是效仿《汉书》，编撰出了"律历志"。即使是在明朝末年，朱载埔也曾著有《律历融通》和"黄钟历"的著作。能够将一项新的发现和新的理念传播出去，并且能够在未来的时间里为后人所传播，这样的人应该是科学史和文化史上都有记载的人。刘散便是这样的一个人，刘散字子骏，在学术上的功绩有口皆碑，但是在学术上的建树却没有得到足够的关注。他制订三统历法，维护了落下阁法的“九九八十一分法”，将法与历法的和谐理念传承了几千年。他用“黄钟”和“律法”两个字，创造了"新嘉量"，让“律法”的概念延续了一千八百多年。尽管刘散在介绍这些概念时充满了数学的神秘色彩，但是我们还是看到了"以律起历"与"以律起计"的原初科学的分量。刘散的所作所为，和他所处的环境脱不了关系。在这样的背景下，在科技史的研究中，找到一些在这样的背景下产生的创造性的文化现象，也为今天的特殊背景下产生的工资创造需要参考。笔者分析认为，京房是一位精通数理和自然规律的占卜大师，他推算和创造了“上六十律”，创造了一种“弦式”音高标准器，并指出“下拉”不能作为音符来使用，这在音乐史上有着举足轻重的作用。他的“候气论”实际上是对《易》卦学的一种拓展与运用。《汉书·京房传》说，他“长于灾变，以风、雨、雪为候”，这就是他的学识远超常人的记载。但他的学识毕竟有限，对各种天象的预测，有的准确，有的错误；至于用天象来推算人族的格局。他要么做了手脚，要么留下了隐线，偶尔猜中，但大多都是错误的，哪怕是人族大祸临头，他也浑然不觉。这就是那些神秘的预言家的命运。参考文献：梅文鼎.《历学答问》许慎《说文解字》朱载埔.《律历融通·序》何双全.《天水放马滩秦简综述》

湖北大学文学院《自选集》的编选，使我有机会对自己的文字进行重读、整理，现在呈上的这本书是我二十多年部分文字的汇编，也是我漫游寻美之路的回溯。柏拉图认为：“心灵中孕育的思想是作家伟大的一部分，好的文章、作品是哲学思想的孕育，不是写在纸上，而是写在作家和受教者的心灵里。”本来书稿选编已毕，文章完成之后，作者应即行退隐，任由评说，而无须再来置喙。可是依据丛书统一的体例要求，需要完成一篇写在前面、带有介绍性的自序，内心的忐忑，不知如何言说。日月荏苒，感觉似乎仅仅回首的瞬间，时间却已过去了二十多年。我也从而立之年走到了知天命的岁月。初冬时分，离开研究室回家的路上，走在深夜静谧寒凉的校园里，想一想流逝的时光，倏忽得令人惊悸震撼，亦温暖欣悦。我的学习和写作，若要从时间、空间来分的话，主要可以分为两段三地——时间以1994年为节点划为两段，前一段从读书到编辑，后一段从读书到教学；空间则以武汉为相对的定点，连接着山西大同与日本东京。在山西的时间，我的写作主要是以当代山西作家为对象的文学评论与以《源氏物语》为文本的日本文学的研究。文学评论主要有《水在冰下流——曹乃谦创作批评》《石评梅散文艺术展拓》《长江写意意纵横——秦岭诗集〈大长江〉评论》，以及《从〈源氏物语〉看白居易对紫式部创作的影响》等论文，同时与当时的同事一道参与编撰了《云中古代诗集注》8043692等，其中稚拙、模仿、探索的足迹是显而易见的。从文学批评走向文艺学、美学，与我一直以来的学习、漫游直接相关。20世纪80年代，因为学习、工作的关系，总是在京城及各地游走，从北到南，由东向西，走了很多地方，见识到浩海、大漠、高山、远岭，观察过日出、日落、枯藤、孤鸦，认识了罗丹、凡·高、黑田、桥本，领悟到生命的个体性与独孤性。人生的很多感悟、体验其实不可交流，也难以沟通。生命是个体的，体验也是自我的、单一的。人只有走自己的路，也只能走自己的路。1989年春天，从北京大学读学研究生，毕业回到山西省教育学院的张卓玉先生为我们讲授《美学》与《西方文论》，张卓玉老师是北京大学阎国忠教授的弟子，专攻古希腊罗马美学、文论与审美教育。

二十八宿的发源地是中国还是印度二十八宿又称二十八舍或二十八次。“宿”、“舍”、“次”都可以表示住宿、旅居的处所，在此指的是日月星辰的住所。月亮绕着地球公转，若以恒星为参照系，绕行一周后回到同一位置的周期是27.33天，即一个恒星月。月亮每一天所在的那片恒星，就被看成是月亮当天歇息的驿站或旅馆，因此这些恒星就被分成27或28个星座，即二十七或二十八宿。在中国之外，古巴比伦、印度、波斯、埃及和阿拉伯也有类似二十八宿的体系。其中，古巴比伦使用32颗标准星（normal star）作为观测的参照物。其与中国古距度二十八宿相比，相同的星星只有3颗，两者分属不同体系的可能性很大。印度的类似系统称为“纳沙特拉”（，nakshatra），字面意思是“月站”，与“宿”类似。印度也同时有过二十七或二十八月站，后多用二十七月站，故也译为“二十七宿”。:49-50阿拉伯有“马纳吉尔”（阿拉伯語：‎，manazil al-qamar），字面意思同样是“月站”。中印二十八宿距星相同的有8宿，距星不同而星座相同的有12宿，不同的8宿中，印度“女宿”（，Abhijit）取织女星，“牛宿”（，Shravaṇāḥ）取牛郎星，也与中国古法相合。两个系统重合比例很高，极有可能来自同一个源头。波斯、埃及和阿拉伯的二十八宿出现得较晚，被认为来自印度。因此主要的争论就在于，二十八宿的发源地是中国还是印度。认为二十八宿起源自中国的有让-巴蒂斯特·毕奥、施古德、利奥波德·德索叙尔、新城新藏、郭沫若、夏鼐、冯时等，认为起源自印度的有威廉·布伦南德（William Brennand）、埃比尼泽·伯吉斯（Ebenezer Burgess）等。陈遵妫认为支持印度起源说的理由站不住脚，毕奥、施古德支持中国起源说的论证也不可靠，较有力的证据当属新城新藏提出的几点理由，包括二十八宿传入印度前有在北纬43度附近停留的形迹，二十八宿发源地应该以北斗为观测之标准星象，应该有牛郎织女传说。印度二十七宿简介（梵语音译为纳沙特拉）是印度古老的吠陀占星术，其出自于《鹧鸪氏梵书》，当时是以“基栗底柯”（Krittikā / Kritika，为中国的“昴宿”）为第一宿。印度人将黄道360°分为27等份，每一等份为13°20’。印度占星学系统中，早期在希腊文明尚未传播到印度以前，印度占星学是使用二十七宿来替代平均以每30°划分的黄道十二星座，他们把黄道带划分成27个等份，而且每一区块的分配为13°20’，月亮它的运行周期是27.3日， 月亮大约一天需要通过一个Nakshatra。

林清平书法【作者简介】林清平，中国作家协会会员，池州日报副刊编辑。著有散文集《一世安详》《人生没有草稿》《晨语》《禅思微箴言》《禅眼看尘世》《禅心贯日月》《清平智慧书》等。《人生没有草稿》《晨语》入围第七届鲁迅文学奖。

分享杭州西湖美景。先介绍下新改的账户名，“西湖月摄”里的“月”，指的是“各个月份”，与月亮没有关系。如简介里已经说的，我将与大家分享各个月份拍摄到的西湖美景，每个月都有很多天很多辑照片要发，一月又一月，一年复一年，我的照片贮备丰富，可以满足，按计划，这将是超长篇“连续剧”，希望能顺利进行。杭州西湖是国家5A级景区，2011年，“杭州西湖文化景观”被正式列入世界文化遗产名录。它是中国大陆主要的观赏性淡水湖泊之一，也是现今《世界遗产名录》中少数几个以及中国一个湖泊类文化遗产。西湖除了水，与围绕着她的一众景点是分不开的，它们包括但不限于:曲院风荷，花港观鱼，太子湾公园，茅家埠，郭庄，湖滨，浴鹄湾，杭州植物园，杭州花圃，白堤断桥，柳浪闻莺，西湖天地，苏堤 ，孤山……现在杭州拥有两个5A景区 - “双西”，除了西湖，还有西溪湿地，虽然她距市区和西湖较远，但现在乘坐地铁也方便了，她也是值得游览和拍摄的。西湖不是一座静止不变的建筑，而是动态变化的自然景观，由于季节、天气、时间等因素的原因，对于短期到杭州旅行或旅游的人，未必能尽享西湖之美；再者，有些风景也不是随时或轻易就可以看到的，而是需要去发现的，而发现西湖的美丽风景，天时地利人和很重要，由杭州人来做此事很合适 - 身边的风景由自己去发现、去展示、去分享天经地义，当然，也欢迎外地朋友一起来发现。“西湖月摄”在此分享西湖美景的特点是，主要介绍、分享一年四季各个月份在西湖发生过的景色，使大家对西湖景色大致有个了解，以及每个月可以预期看到什么样的景色，往年为今年作参考。当然，我看到的、拍到的，你不一定能看到、拍到，但从照片可以知道，它们确实发生过。今年也许能看到往年同一时间、地点同样的景色，但也可能已经有了变化。在这里会说明照片所拍景色发生的月份和日期 ，这是重要的，可供参考；如有必要也会提一下是哪一年的。我尽量按照比当下日期提前一些天的原则来发照片，比如，现在是五月底，我就发往年六月初的照片，大家就知道接下来前面你即将进入的日期里，以前发生过什么景色了，马上可以期待看到点什么。这样组织起来发布的照片适合谁看呢？都可以 - 有兴趣的，没兴趣的（也许可以从没到有）；来过（杭州）的，没来过的；去过（景点）的，没去过的；用相机拍照的，用手机拍照的；不拍照的，摄影爱好者，摄影师，老法师；爱美的，有好奇心的；旅游者，旅行者；兄弟姐妹，父老乡亲……特别是，说西湖只是个大水坑，没啥可看的人，如你碰到这样想的、说的，麻烦你把“西湖月摄”告诉他，看看他看多一点照片后，想法会不会有一点点变化……接下来，就是六月份了，西湖的荷花要开了，西湖荷花的花期很长，会一直持续到十月底，历经五个月，毫无疑问，西湖美景不可能缺了她，且还是重头戏。“西湖月摄”微头条就从六月份开始……从六月一日开始……2023年5月31日本账户名下微头条的所有内容，包括文字、图片，除特别注明的，均为本人原创，本人拥有版权，仅供读者个人非商业化阅览，对除此之外未经许可擅自使用者，本人保留追究其法律责任的权利。

高温下北京白天现星星！“日月星同辉”盛况现于6月22日的北京——高温天气下特有的自然现象。一般在天高云淡的秋季，具体到农历的廿一至廿三，在早晨或傍晚，才会看到“日月同辉”。 但近日华北地区持续高温，晴空少云，地表暖气层的影响，也导致这一自然现象 出现。 其实，满天的星光无时不在，只不过白天受阳光的照射，我们看不到罢了。 但在特殊的气象条件下，还是会出现一些特例——比如这次的“日月星同辉”。6月22日13时25分，代表“北京温度”的北京南郊观象台，气温冲上了40.1℃！据北京日报报道，这是该站今年首个40℃，也是时隔九年再现40℃。上一次出现40℃以上高温还是2014年5月29日。不只北京，京津冀及山东气温也一路走高，多地超过40℃。6月23日，华北、黄淮的高温势头依旧强劲。气象专家提醒，公众在出游时，应做好防暑降温措施，尽量避免在午后气温高的时段到户外活动、工作，谨防中暑或热射病。时隔9年，北京再现40℃截至22日14时，北京汤河口气温达到41.8℃，位居，并打破当地观测史高纪录。截至22日15时19分，代表“北京温度”的北京南郊观象台气温冲至41.1℃，是有观测记录以来历史第二高（并列）。据中国天气网气象分析师闵裕秋介绍，该站观测史上出现过3次上41℃，近的一次为2014年5月29日，也为41.1℃。该站观测史上气温极值为41.9℃，出现时间是1999年7月24日。另外，在京津冀范围内，天津西青40.6℃，天津市区41.2℃，均打破当地观测史高气温纪录（原纪录西青40.5℃，市区41℃）。截至22日，北京6月已出现了9个高温天。中国天气网首席气象分析师胡啸表示，北京之前的6月高温日数纪录为11天，出现在1952年和2000年的6月，如果此次高温天持续到25日，那么共计12天的高温日将打破此前纪录，今年6月将成为有气象记录以来北京热的6月。其实，这与高温有一定的关系。在高温天气中，地面的温度升高较快，而空气温度升高相对较慢，导致了大气层的不稳定。因此，夜间和清晨时大气层比较稳定，但白天则容易出现乱流、涡旋等现象。由于大气层的不稳定，容易出现对流云的形成。这些云体积小，密度较低，散布范围广，通常都在高的高度上。而传统意义上看到的星星，通常是在较低高度上，因此很难在白天看到。在这种特殊的大气环境下，这些对流云承担了许多星光的作用，反射出的星光就出现在人们的视野中，形成了白天看到星星的奇特景象。因此，我们应该重视气候变化问题，从自身做起，减少碳排放，保护环境，让我们的地球变得更美好。见日月同辉，愿国家强盛人民幸福！

“十五的月亮十六圆”，关于月相变化，我们应该了解的1件事：每一次“阴晴圆缺”循环，周期不是30天，也不是31天，而是29.53天。关于月相变化还有一个有趣的口诀，叫做：“上上上西西、下下下东东”，它们的意思是：一般按照农历月份计算，上弦月出现在上半月的上半夜，其特征是月面朝西，出现位置在西半天空；而下弦月出现在下半月的下半夜，下弦月的特征则是月面朝东，出现在东半天空。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，如果从月相的角度去形容“阴晴圆缺”，那么月初到月末，月相形态依次会经历“新月、娥眉月、上弦月、盈凸、满月、亏凸、下弦月、残月、新月”的循环。在天文学上，将月球绕地球公转相对于太阳的平均周期称为“朔望月”。通俗讲，“朔”指的是每个月初一出现的“新月”，“望”则指的是每个月十五或十六出现的“满月”，“朔望月”指的是月亮圆缺交替的一个周期，从“朔”到下一次“朔”，以及从“望”到下一次“望”，周期都是一个月。关于不同的月相，古诗词里也有不同情境的渲染，比如李贺的“大漠沙如雪，燕山月似钩”，王维的“不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉”，又比如岑参的“走马西来欲到天，辞家见月两回圆”，还有白居易的“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”，等等。透过诗词中的月亮形态，我们也可以更形象地感受诗词背后的风景和诗意。2022“蓝色月夜巡礼”日历书，将2022年台历与科普书籍“合二为一”，用丰富的高清图画和生动的文字介绍，并以大量应景的古诗词作品，多维度科普关于月亮和浩瀚太空的天文知识。以天空为底色的天蓝色设计，加上高端大气的装帧风格，作为台历在书桌摆上一年后，仍可作为科普书籍放入书柜收藏。这套日历书厚，内页纸张雅致，插图美轮美奂，文字科普内容还支持“同步音频”。无论是个人自用，还是单位作为福利发给员工，都有档次。摆一套在孩子的书桌上，也可以涨知识和增加见闻。 喜欢的点下面横条即可购买。（如果文末偶尔看不到横条入口，只要退出来再点进去就可以看到了。）愿您2022遇见更好的风景！#日月的简介#

字写的差，大家凑活看???2023年的农历有384天，其中连着有两个二月，这是为什么呢？首先我们中国的农历其实是阴阳合历，也就是同时参考太阳和月亮来定历法。我们先介绍以上两种历法。太阴历法?：以月相的变化为周期，农历月初时，月亮正好在地球和太阳之间，称为新月，或者叫做朔月；农历十五十六时，就是满月，或者叫做望月，如此循环。月相周期为29.53天，这也是农历中定义大月30天、小月29天的原因。太阳历法?：以地球绕太阳一圈为周期，也就是365.25天。根据不同太阳在不同的位置时的气候环境制定二十四节气。例如当太阳达到黄经315度时，也就是每年公历二月五日左右，为立春节，过了立春就是寅月。后面过了惊蛰节，就是卯月。题外话：农历新年和太阳历法新年日期不同。我们的生肖实际应该按照太阳历法来算，也就是说一个人若出生在正月初一之后，但是立春之前，仍算上一年的生肖。只有出生在立春之后的才算新的一年的生肖。?关键点来了：阴历每年354天，阳历每年365.25天，比阴历多11.25天。因此积三年就相差一个月以上的时间。如果不设置闰月来归零的话，那么六年两者就会差两个月，后来越差越多，以至于会发生这样的事情：四季与月份完全对应不上，12月吃冰棍，6月下雪。故每三年就要插一个闰月，防止阴历和阳历相差过大。?置闰的规则：对照阴阳历法，当某个月只有二十四节其中的节气而没有中气时，他就作为上个月的附属，也就是闰月。（注：二十四节气中，立春为节气，雨水为中气；惊蛰为节气，春分为中气。节气与中气相互交替。）以今年2023年为例：节气清明节：公历4月5日，中气谷雨节：公历4月20日农历二月：公历2月20日-3月21日农历二月的下一个月：公历3月22日-4月19日农历二月的下一个月这段时间只包含清明节，却不包含谷雨气，故作为上一个月的附属，也就是闰二月。