一日，在当了两个月的阶下囚后，这位统治江南近半个世纪的梁朝皇帝，便被活饿死。他得到一个如此悲惨的结局，确实是咎由自取。他就是梁武帝萧衍，南兰陵中都里人，建立梁朝，在位达48年久，是南朝时期在位时间长的一个皇帝。萧衍出生于贵族之家，民间传说，其母亲曾做的一个梦，梦见怀中抱一太阳，遂感而怀孕，萧衍生后，也有许多奇兆异征，一日路过牛渚，忽然遇上大风，船不能前行，只好停泊于龙渎暂避，此时有一老人对萧衍说，先去龙行虎步，相貌贵不可言，现在天下大乱，将来够安天下者恐怕是非君莫属了，说完老人不见了。萧衍初入仕途，便当了卫将军王俭的东阁祭酒，又因有功被封为中书侍郎，接着又迁为黄门侍郎。后带诸将征讨四方，占领建康后，当上大可马，不久诏立相国，领杨州牧，封十郡为梁公，备九锡之礼公元502年，至姑熟(今安微当涂)逼齐和帝下诏禅位，萧衍选吉日良辰，即位南郊，祭告天地，登坛受百官朝贺。萧衍登基后，总是勤于政务，孜孜不倦，即令寒冬腊月，也是五更即起，以至双手破裂平常也是粗菜淡饭，乜雅重儒才，设国子监增广生员，立五馆，设五经博士，可以说为日理万机，国家整有条。后期萧衍进入暮年后，受到萧宏，萧综两次大击后，竟遂渐看破红尘，转入佛门，成为中国古代皇帝中的在位和尚皇帝！萧衍不但信佛，还亲自受戒，并令太子王公以下，朝官权贵受戒者竞达五万多人，一时使得朝纲废弛，宵小弄权，朝政昏暗，由于萧衍建梁以前，久不生男，担心以后没有后嗣，更把侄子萧正德要来收养，但这孩名不符实，既不正也不德，生性粗野凶险，不拘礼节，为日后埋下了剐根，时年叛将侯景来降，朝员都反对，萧衍以佛祖保佑为德留之。公元548年，侯景举兵叛乱，与萧正德里应外合起兵作乱，不久围住台城，梁武帝近五十年的统治，造的只是一批腐朽官僚，只会盘剥百姓，不会打仗，公元549年三月被围了近五个月的台城被侯景攻陷，梁朝灭，萧衍被侯景派私d监控，一举一动，平常饮食都加以克损，因此忧愤成疾，不能起床，五月口中觉苦，索蜜不得，自呼荷，荷，无人答应，随暝目而逝。享年86岁。庙号高祖，谥号武帝，葬于修陵。点评，事天下之事，不可一日旷废，而只好于佛事，而天下也忘了。

细数唐朝二十一帝（一）唐开国皇帝李渊，称高祖，本来皇帝做得好好的，可是后来被二儿子李世民宰了哥哥李建成和弟弟李元吉，然后跑到金殿上含着李渊的乳头，又哭又闹，李渊那么大岁数了，从来都是吸别人的，自己哪受过这种待遇？实在被儿子吮得难受，只好退位。李渊的不幸遭遇告诉我们，哪怕你有天大的本事，碰上个吸你奶头的变态儿子也得玩儿完。

关于《三国志·魏书》中谋士的政治方略，在对是否要迎天子这一策略上有着鲜明暗，人民苦不堪言，引发黄巾军兴起反抗。在少帝即位之后，将军何进不听陈琳的进言，召集董卓等人甲兵欲杀宦官，决意为国除害，然而事情败露，反遭宦官陷害所杀，并被冠以谋逆的罪名，张让等称“何进谋反，已伏诛矣”，值此混乱之际，董卓逼迫皇帝，先后做了司空和太尉，得到了假节钺虎贲，掌管国家兵权。董卓手握大权，于是私自将少帝先废除后杀害，之后又杀了少帝的亲生母亲何太后，另立灵帝的儿子刘协做皇帝，实际上是意图将幼帝作为傀儡，自己则可掌管实权，“而汉室亦自此败乱”造成了当时群雄割据，争霸天下的局面。在董卓彻底掌权后，可谓是烧杀抢掠无恶不作，这引起了许多人的不满，此时“司徒王允、尚书仆射士孙瑞、卓将吕布共谋诛卓”，终吕布“杀卓，夷三族”。然而董卓死后天下并没有安定，他的部下李傕、郭汜等人击败吕布，占领了长安，进而李傕挟持汉献帝，让其做了人质。此后董承、杨奉等人将献帝救出，准备带其返回洛阳，然而一路上危险重重，甚至缺少粮食，献帝回洛阳之后，“州郡各拥兵自卫，莫有至者”。可见许多官员都有异心，认为皇权已被削弱，根本没有什么实际的影响力，所以都拥兵自重，不愿意去朝见。然事实上，君主集权的制度根深蒂固，影响甚深，这种政治体制被视作合理且具有性的，“其正当性从来没有受到过真正的动摇和挑战。”与长期的皇权统治和受到的教育相关联，深深扎根在众人心中的那种牢固不可替代的帝制主义并不会轻易更改，谋士们敏锐地察觉到了这一点，因而劝各自的主公前往迎接天子，笼络人心。袁绍的谋士沮授意识到了迎天子的重要性，也是他首先向袁绍提出迎天子这一策略的，他指出：“横大河之北，合四州之地，收英雄之才，拥百万之众，迎大驾于西京，复宗庙于洛邑，号令天下，以讨未复，以此争锋，谁能敌之？”以袁绍目前的实力和威望，如果可以取得四州之地再迎接大驾，那么用天子的名义号令天下指日可待，袁绍虽采纳了夺取四州的计谋，却没有用迎天子的政治策略，沮授又建议：“今州城粗定，宜迎大驾，安宫邺都，挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之。”再次劝袁绍，此后郭图“还说绍迎天子都邺”，田丰亦“劝绍迎天子”，袁绍始终不从。一方面，当初董卓废少帝立献帝时袁绍并不同意：“初，天子之立非绍意”，此时去迎接未免有失颜面；另一方面，袁绍有意于推翻汉室，自立为王，所以错失了前去迎献帝的时机。另一边，曹操的谋士也积极劝说曹操前往迎天子。在曹操与群臣商议迁天子于许县时，有些人提出如今山东还没有平复，并且韩暹、杨奉与张杨联合，刚将天子接到洛阳，认为不是迎帝的好时机，此时荀彧劝说曹操：昔晋文纳周襄王而诸侯景从，高祖东伐为义帝缟素而天下归心。于是曹操采纳了二人的决策，“奉迎天子许都”，天子便封曹操为大将军。曹操的这一政治举措使其“收河南地，关中皆附”，并且名望更胜，赢得人心。袁绍见状感到十分后悔，“欲令太祖徙天子都鄄城以自密近”，此时袁绍想再迁走天子，曹操自然不会同意这样的无理要求。自此以后，二人之间的差距愈发悬殊，可见政治决策对于集团的重要性。对于曹操而言，更为重要的其实是“挟天子以令士人”，在儒家观念的影响下，许多士人效忠于汉室，可以说“汉末士人是心系汉室的，是忠于献帝的……谁挟持了汉献帝，谁就挟持了士人”。因为曹操名义上侍奉献帝，是为正统，故此满足了臣子们的忠君思想，当时的一些士子如杨彪、孔融等人也就是出于这样的原因选择加入曹操阵营，，在这样的情势下，越来越多的人认为“曹公允恭明哲，翼戴天子，伐叛柔服，宁静四海”，曹操取得了极大的舆论优势，逐渐笼络了一大批智谋之士为其服务，实力也就更为壮大。#高祖景简介#

《梁书·元帝纪》卷5：承圣元年冬十一月丙子，世祖即皇帝位于江陵。诏曰：“夫树之以君，司牧黔首。帝尧之心，岂贵黄屋，诚弗获已而临莅之。朕皇祖太祖文皇帝积德岐、梁，化行江、汉，道映在田，具瞻斯属。皇考高祖武皇帝明并日月，功格区宇，应天从民，惟睿作圣。太宗简文皇帝地侔启、诵，方符文、景。羯寇凭陵，时难孔棘。朕大拯横流，克复宗社。群公卿士、百辟庶僚，咸以皇灵眷命，归运斯及，天命不可以久淹，宸极不可以久旷。粤若前载，宪章令范，畏天之威，算隆宝历，用集神器于予一人。昔虞、夏、商、周，年无嘉号，汉、魏、晋、宋，因循以久。朕虽云拨乱，且非创业，思得上系宗祧，下惠亿兆。可改太清六年为承圣元年。逋租宿责，并许弘贷；孝子义孙，可悉赐爵；长徒鏁士，特加原宥；禁锢夺劳，一皆旷荡。”

走进“宋氏祖居”，周围绿树成荫，环境幽静。砖瓦土木结构的建筑，正屋凹廊布局，这是传统的海南民宅建筑。宋庆龄的高祖、曾祖、祖父3代都居住于此地，这里也是其父亲宋耀如的诞生地。

汉武帝刘彻（前156年—前87年3月29日），西汉第七位皇帝（前141—前87年在位），杰出的政治家、战略家、文学家。汉景帝刘启的儿子，母为王皇后孝武之世，外攘四夷，内改法度，民用凋敝，奸宄不禁。西汉武帝刘彻是西汉皇帝中的一位佼佼者他在位47年在位期间，打击富商大贾，同时兴修水利，移民西北屯田，有利于农业的发展。他曾派张骞两次至西域，加强了对西域的统治，并发展了经济文化交流但是，汉武帝刘彻崇尚武力，在位期间，连连进行战争。虽然这些战争打击了匈奴贵族，保障了北方经济文化的发展但连年战争也消耗了大量的人力和财力，使人民遭到了严重的灾难。《汉书》作者班固在编写《循吏传》时指出：汉武帝在位期间，连年对外用兵，内政也必须适应战争需要军费开支浩大，广大农民负担沉重，以致民生凋敝，犯罪行为增多后人用“民生凋敝”形容在剥削阶级统治和压迫下，社会经济衰败，人民生活极端困苦。高祖刘邦之后，史家誉为文景之治，其实，文、景二帝乃守旧之君，无能之辈，所谓“萧规曹随”，没有什么可称道的。倒是汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。汉武帝罢黜百家，独尊儒术。结果汉代只有僵化的经学，思想界死气沉沉。武帝以后，汉代有几个大军事家、大政治家、大思想家#高祖景简介#

【历史上的人物——身世被怀疑的魏明帝曹叡】曹魏政权开国之君是魏文帝曹丕，庙号高祖；曹魏的实际奠基人曹操则被追尊魏武帝，庙号太祖。比较有意思的是，曹丕的继承人、曹魏第2个皇帝曹叡（魏明帝）还活着的时候，就给自己定了庙号“烈祖”，是历史上少见的生前就确定庙号的皇帝。因此，曹叡与他的父亲和爷爷，合称魏氏“三祖”。曹叡也是曹魏政权后一个握有实权的皇帝。曹叡的身世按理说不应该存在疑点，其生母甄氏本是袁绍的儿媳（袁熙之妻），后袁绍势败，曹军攻破袁氏大本营邺城，甄氏被曹丕所得，后产曹叡和东乡公主。曹叡出生时，曹操还在，且春秋正盛，因此曹叡为曹丕之子这件事，应当没有疑问。但《三国志》的《明帝纪》记载曹叡去世时“即日（景初三年正月初一），帝崩于嘉福殿，时年三十六”，若按其去世为三十六虚岁算，则其应当生于建安九年（公元204年），但问题是，该年八月，曹军才攻破邺城，曹丕才有机会见到甄氏，那么曹叡就不可能是曹丕之子。甄氏本身就是袁氏之妻，因此史书反而给后人留下了一个谜团——难道曹叡是袁家的后代？包括甄氏曾在曹叡少年时便被曹丕赐死，也被认为是灭口的行为。后世不少八卦爱好者，纷纷脑洞大开，给出了各种猜测，都能写一部小说出来。不过根据《三国志》的《文帝纪》记载，延康元年（公元220年），曹叡被父亲封为武德侯，这一年其15岁，则反推曹叡应当出生于建安十一年（即公元206年），这个事件更为合理，那么曹叡去世时应当34虚岁。这可以说是历史留给后人的一个彩蛋，给历史阅读过程加了一些调味剂。