王充《论衡》卷37效力篇诗解5仪律之功重于野战论道议政贤儒之力筋骨力不如仁义之力荣题文诗：案诸为人,所用之物,须人用之,功力乃立.凿以入木,者槌叩之;锸以撅地,者跖蹈之.诸有锋刃,之器所以,能断斩割,削者手能,把持之也,力推引之.韩信去楚,入汉项羽,不能安之,而汉高祖,能持之也.能用其善,能安其身,则量其力,能别其功.樊哙郦商,皆有攻城,野战之功,高祖行封,先及萧何,则比萧何,于猎人同,樊郦猎犬.萧何安坐,樊郦驰走,行封不及,驰走而先,及安坐者,萧何以智,为力樊郦,以力为功.萧何所以,能使樊郦,者以入秦,收敛文书.众将拾金,何独掇书,坐知秦之,形势故能,图其利害.众将驰卒,何驰之也.故叔孙通,定朝仪而,高祖以尊;萧何造律,汉室以宁.案仪律功,重于野战;斩首之力,不及尊主.垦草殖谷,农夫之力;勇猛攻战,士卒之力;构架斲削,工匠之力;治书定薄,佐史之力;论道议政,贤儒之力.人生莫不,有力而所,以为力者,或尊或卑.孔子能举,北门关不,以力自彰,知筋骨力,不如仁义,之力荣也.仁义.真情遍在,义无反顾,情真义深,通古达今,义以正己,仁以爱人,至道正义,政之以正,真心诚意,修身齐家,亲亲仁民,情怀天下.至力心力,真心利民,万众一心,同舟敌忾.【原文】37·12案诸为人用之物，须人用之，功力乃立（1）。凿所以入木者（2），槌叩之也；锸所以能撅地者，跖蹈之也（3）。诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，则能量其力，能别其功矣。樊、郦有攻城野战之功（4），高祖行封，先及萧何，则比萧何于猎人（5），同樊、郦于猎犬也。夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也（6）。众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。众将驰走者（7），何驰之也。故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。案仪、律之功，重于野战；斩首之力，不及尊主。故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斲削，工匠之力也；治书定薄，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。孔子能举北门之关（8），不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。【注释】（1）功力：功劳。这里指作用。立：树立。这里是发挥的意思。（2）根据下文”锸所以能撅地者”，疑“以”下脱一“能”字。（3）锸是古代一种插地起土的农具。直柄，柄端有一被木作把手，锸肩较宽。使用时双手握柄端横木，左足踩锸的肩部，使它插入土中，再向后扳动，把土剥离。类似今天的锹。（4）樊：指樊哙。参见9·11注（14）。郦（lì丽）：指郦商。秦汉之际陈留高阳乡（今河南省杞县）人。汉初将领。初随刘邦起义。因击项羽、黥布有军功，任右丞相，封曲周侯。（5）比萧何于猎人：《史记·萧相国世家》记载，刘邦统一全国后，论功行赏，认为萧何功大，众臣不服，刘邦用打猎作比喻，说战场冲杀的武将如猎犬，而指挥作战的萧何如猎人。（6）文书：这里指公文档案和地图。收敛文书：《史记·萧相国世家》记载，刘邦进入秦都咸阳，萧何把秦朝的公文挡案和地图收集起来，于是掌握了全国各地的情况。（7）走者：奔跑的人。这里指士卒。（8）关：门闩。这里指古代城门洞上的活动闸门，可随时放下，拦阻攻城的敌人。举北门之关：《吕氏春秋·慎大览》记载，孔子能把城门洞上沉重的活闸门举上去，却不愿意让人知道他有如此大的力气。【译文】考察凡是人使用的东西，都需要有人使用它，其作用才能发挥出来。凿子所以能进入木头里，是槌子敲打它；锸所以能掘地，是有脚掌踩它。凡有锋刃的器物，所以能断开、斩断、割掉、削去东西，是有手能够拿住它们，用力推拉的缘故。韩信离开楚去汉，是因为项羽不能重用他，而刘邦能掌握和使用他。能使用他的长处，能安排他的地位，就能衡量他的能力，能识别他的功绩。樊哙和郦商都有攻打城池野外作战的功绩，汉高祖论功行赏，先给了萧何，而且把萧何比作猎人，同样把樊哙和郦商比作猎犬。那萧何安稳地坐着，樊哙和郦商奔驰疆场，封赏轮不到奔驰疆场的却先奖励坐着指挥的人，萧何是用自己的智慧作力量，而樊哙和郦商是用他们的武力当作功绩。萧何所以能差遣樊哙和郦商，是因为他进入秦都时收集了与战争有关的公文档案和地图。当时众将领都拾取金银，萧何偏偏收集文书，因此知道了秦军的形势，所以能掌握其利害关系。众将领驱使士卒，萧何则指使他们。所以叔孙通制定朝仪，汉高祖因此受尊崇；萧何制定法律，汉朝因此得安宁。考察朝仪、法律的功绩，重于打仗；斩杀敌首的能力

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邪淫的危害。本是玉堂人物，弄成邪癖儿郎。言：英俊子弟本是一个翰林的人品。忽因贪淫好色，误其前程，一种遂变成一个贪花浪子。以忠其身，无论磊落奇才，定功名偃赛。是遇事阴错阳差，谋为不顺遂的意思。言子弟虽有奇才，一犯邪淫，事业功名并不顺遂。庸师之过，害人不浅。言彼俗的师长，不以保身之学教子弟。听子弟好淫而误功名，皆庸俗师长之过也。其为害于人，其遣先也哉，无右见为人父者。溺爱不明，曼加诚则。帝君言长见为负的人，见理不明。每每姑息子弟，欲子弟有过失当加成则，反迟缓而不共之。非溺爱不明而合，稍有一知半解。逢人便说佳儿，些微博技片长，到处争夸令子。言子弟稍有一点好处，也遂在外面逢人便夸奖。显他有好的后代，不是成家之器，视为席上之珍。言这个儿子不是守成家的器皿，他偏当坐席上的珍宝。溺爱而姑息之，从此荡检瑜闲。越礼犯分，俭是检察子弟的行为。贤是防弦子女的过失。我是是分别男女内外的礼节，是纲常、伦纪的名分。当余月饭四字，均是不依规矩礼法之意。习就一身轻薄，尼姑寡妇任意酣眠。言子弟一生习惯的尽是轻狂刻薄的气息，任意去勾引尼姑寡妇，贪图与她同眠取乐，装成满口胡言。柳巷花街随心喜悦，故意装疯卖傻，口中尽说糊涂言语。无论花街柳巷，随其心之所喜，任意去游荡。为夫子教我以正，夫子未出于正，夫子指其父亲，正正路也，未出于正，是未走正路。言其父教他走正路，他反说他父亲亦未走正路，全不听其教训，忍气吞声。如何结局？言为父者素来姑息，儿女事事护短，将儿女的性情养坏了。今以正路教儿子，照儿子反以恶言抵触他，唯有忍气吞声而已。似此如何下台？吾思名山大川，何地无高明之客。帝君言：我想这些地方中都有实践很高明的客人，而谈及戒淫一事鲜有不以为难者。何也先少也。一种说言说到戒淫这一件事。人多以为困难，不以为难者时少。究竟是何缘故？大抵一马难拴，久被尘缘牵挂。心猿未锁，却为色界羁缠。一马心猿是鄙人，三心二意，胡思乱想如马乱跑，拴之不住，如猿乱跳，所之不了，大半是久违尘世的孽缘所牵挂。世界的美色所纠缠，故觉得难以挽回。厉害未分，执迷不悟。言好淫者，当其报应未来尚不知分别利害，仁义胡为，即置入了迷途。有人劝诫他反顾执己，见而不知悔悟，岂知芙蓉白面，困了无数英雄。且看美艳红妆，伤了许多豪杰。芙蓉白面，我是女人面白好看如芙蓉花。美艳红妆是女人艳妆，茶了胭脂红粉，欲绝好看。英雄豪杰俱是大有才能的人。其所以务虔诚者，时被美色所困所伤。俱天下不知凡几，借之戒之祸伊胡底。借之借之由云，定要借的口气，如不借而犯之，其惹祸招灾，何时得止息。胡和也地止也天下纷纷伦类不一。天下之人纷纷慎重，其等伦，其类数不能。一样也有少姑是田，削发为僧，田是也。幼儿无父日孤，即无所仗事，只得削发入庙为僧。仗势神灵保佑，也有学到名山，离尘脱俗，又有看破红尘，不愿与俗人同居。只得访学名山，学练仙道，以求长生。李英心如铁石，紧闭长关，即为僧道。理当心如铁石之间，紧闭禅堂的门户，不与妇女往来。何期饮酒茹荤，私破从前斋戒，僧道众斋戒元不可饮酒如昏。何以一旦破了斋戒，此事出人意外，真令人不可解。颠鸾倒凤，图快今日心胸。栾凤二鸟不乱配，可比妇女不乱偶。今遇僧道好淫，勾引良家妇女，或谋夫或私奔。折佩乱偶有如颠鸾倒凤一般，其心只图一时快活而已，污秽廉耻。天神恼怒莲池是庙中莲花池，乃清净之地。今被僧道在此奸淫，一定将清净圣地污秽了。天神岂有不恼怒吗？#解仁义简介#