也许我们阅读《庄子》的时候，也该遵循同样的步骤。我们当然要了解文字，了解《庄子》在《汉书·艺文志》的著录中，其实是有五十二篇的，也就是司马迁说的十余万言。现在的三十三篇乃是郭象改编的结果。这种改编是有象征意义的：一方面你可以了解注释者的权利，他们在经典面前并不是完全被动的；另一方面，文字的“性质”也充分显露，文字任何的时候都不是主人，它是“寓”，因此可以根据需要进行调整。无论是注释者，还是一般的阅读者，我们要找的是里面居住的东西。我们当然要通过它，但是我们永远不要执著于它，只有这样，我们或许才不负庄子著书的苦心孤诣。简单介绍一下《庄子》这本书的情况应该是必要的。在流传至今的三十三篇中，我们可以看到它被分为内、外和杂三个部分，其中内篇七、外篇十一、杂篇十五。这种区分的意义也许主要在于表明该书作者和来源的复杂性。如学者们已经熟悉的，先秦的子书很多都不完全是个人著述，而是某学派的作品汇编。譬如《墨子》是墨家的作品总集，《荀子》中包含着荀子和他的弟子的文字。一般认为，《庄子》的内七篇是庄子自己的作品，外杂篇则出于庄子后学之手。

庄子·修真之路庄子，不但是黄老学说的重要传承者，而且还是黄老大道养生思想的代表人物，除传下心斋、坐忘等完整修炼方法外，其修真境界亦堪称师表，在后来虚无丹法的传承中具有举足轻重的地位。一部《庄子南华经》，或借寓言、或随杂说，直言不讳地尽泄修真要诀，但又因其朴实深邃，其哲言妙论往往掩盖了内涵的修真意义。常闻“明师难遇、真诀难求”。其实，“明师”就在身边，真诀就在经典中。在以前的博文中，我曾谈过对“明师”的认识，当然是“谨供参考”的。然就“真诀”而言，却是敢于直言的，真正的内丹修炼要诀，无一不在经典之中，哪怕是历代单传的要诀，也绝不出真经之外，充其量表述方式不同而已。当今之世，虽实修、真修者无多，但也并非修真无路，还丹无望。与其被道贩之流误导、炒作之徒忽悠、伪善之辈操控，还不如老老实实地读古真经典、舍身体悟来得真切。要之，大道是用来“行走”的，不是用来“空谈”的。恕我真言，本来宋元以降，丹经中就不断窜入“援儒入道”、“以禅解道”等流弊，助长了丹道理论之“演绎”、“推导”、“空谈”、“禅解”之风，使原本古朴自然、本色本元的大道绝学蒙上了迷雾。明清以后，更有妄称神授、真传等伪道之徒，挟杂私货充斥其间，节外生枝，性上添伪，其影响至今不绝，且大都被冠以真传、正宗之类，不但使当今世人难辨真伪，就是有一定修为的丹家，一不留神，也会受其误导。这种误导越到高处，危害越大。生苦短，大的机缘，是能以古真圣贤几千年成功且成熟的生命实践为指导，依生命本元践行大道，实现返朴归真，证得生命的关怀。若以有限的生命，为连蛊惑者自己也无从验证的假道、错道，甚至邪道所误，浪费宝贵时光不说，其后果亦不堪设想。鉴于此，真诚地祝福那些有志于人生修炼的同道们，首先以经典为师，静下心来，以赤诚之心向古真学习，向经典中求取真诀。真诀尽在经典之中。散在的珍珠，正熠熠发光，等待我们以本真之性去求取。下面，就《庄子》中散在的修真要诀，作简单摘录：至人无已，神人无功，圣人无名。吹响呼吸，吐故纳新，熊径鸟申，为寿而已矣。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”。安时更处顺，哀乐不能入也。夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。神全者，圣人之道也。圣人休休焉则平易矣。平易则恬矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。纯粹而不杂，静一而不变，恬而无为，动而以天行，此养神之道也。堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。形若槁骸，心若死灰。吾丧我。天地与我并生，万物与我为一。

庄子文章（转发）

炎黄春秋志，庄子喻鲲鹏。华夏奋崛起，踔力绘宏图。厚积谋薄发，抒怀川水情。#庄子志简介#

“用志不分，乃凝于神。（《庄子·达生》）”解释：志：心思；分：分散。运用心志不分散，就是高度凝聚精神。

华夏神祇之南华真人：庄子。庄子，名周，战国时期宋国蒙（主流说法为今河南商丘东北）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物。庄子曾隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为南华真人。