作为中华文化的重要组成部分，诗词歌赋是中国文学的一种独特艺术形式，其历史悠久、内涵丰富、形式多样，是我们了解古代文化和人性思想的重要途径。以下从趣谈诗词歌赋的角度，介绍一些有趣的知识。一、 历史渊源中国文学的起源可以追溯至距今3000年的《诗经》，是中国早的诗歌总集。《诗经》以婉约、清新、朴实、自然之风格被后人誉为民间诗歌的典范。汉代以来，又出现了较为成熟的楚辞、汉赋和唐诗、宋词等等。二、 朝代风格每个朝代的文学风格都有其特点和代表作品。如唐风（指唐代的诗歌风格）以壮丽雄浑著称，表现了盛唐时期的荣华富贵和宏伟气势。宋词则以丰富、细腻、柔美而成为后人称道的经典。清代的长篇小说《红楼梦》则是中国古代文学的百科全书，被视为一部代表中国文化的杰出作品。三、 韵律之美中文古诗歌的美，不仅在于语言的美妙、形式的优雅，更在于诗歌的韵律美。古律诗包括五言、七言和律诗等，此外还有多种类别的吟诗和古曲等。音乐和韵律成为古典诗歌的重要元素。高桥大学的研究显示，听古典诗歌能够对大脑产生积极的效果，有助于压抑焦虑和应对压力。四、 文化传承古典诗歌是中华文化历经千年的积累和传承，是中华民族及其文化的深厚心灵的产物。它在语言的纯正、情感的表达和体验等方面，提供了丰富多彩的思想、学术、娱乐等方面的教育和启迪，传承了中华优秀文化的精华。同时，也为后人留下了宝贵的历史资料和文化遗产。总之，古典诗歌是中华文化的重要组成部分，其历史沉淀、文化积淀和艺术魅力，无疑对后人造就影响深远。无论是从学术、文化还是娱乐方面考虑，重视古典诗歌，了解古代文化与人性思想，已成为当今社会的一种文化需求。

周易取名 兔宝宝起名测名：诗经中好听的女孩名字大全《诗经》是中国古代文学的珍品之一，被誉为中国文化的瑰宝。其中不乏优美的诗句和独特的意境，这些诗句也成为了许多父母为女儿取名的灵感来源。在中国文化中，给女孩取一个好听的名字是一件重要的事情，因为名字不仅代表着一个人的身份，更是影响一个人命运的重要因素之一。本文将会介绍一些来自《诗经》中的好听的女孩名字，这些名字既有美丽的意境，又有深刻的寓意。我们希望本文能够帮助家长们更好地为自己的女儿取一个有吉利寓意且好听的名字，让女儿能够在未来的生活中获得更多的好运和机遇。和天赐佳名取名老师一起来看看吧。诗经好听的女孩名字大全【淑怀】鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。名字解析：淑指善、美之义；怀指善良、宽厚包容之义。用作人名寓意宝宝顶天立地，性格刚强，有志向，名字有内涵又好听，十分吉利。【音琴】鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。名字解析：音指活力四射、热情、神采飞扬之义；琴用作人名意指敬佩、赞赏之义。寓意宝宝在很多方面都有天赋，可以在艺术的方面有很高的造诣，宝宝品味高雅、美丽出众。【南雅】鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。名字解析：南指朝气、聪明、顺利之义；雅指文雅、不俗气、美好之义。用作名字通常指高贵典雅的气质，会给宝宝带来很好的运势和帮助。女宝宝取名宜用字【善】取自诗经“女子善怀，亦各有行。”诗句之中，诗意意指女子生来感性，但她亦有自己的做人准则。其中“善”字寓意美好之字，适合女孩子提取起名，以此延伸其字寓意内涵，给人诗意之感。【佼】来自诗经“月出佼兮，佼人僚兮。”诗句之中，意指月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。提取此字作为小女孩名字，蕴含洁白、璀璨等美好之义，凸显出女孩子阴柔之美。【蔚】取自《诗经·曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮。”蔚之一字于以上诗句中，指的是草木繁盛的样子，颇为灵动，后用于人的名字中可以引申为具有文采的含义。出自诗经的女宝宝名字姗冉、黛诗、笑怡、夏娜、雨兰、菡媛、裳璇、滢淼、宛姿、妍洛、姿雯、馨洛、俪蓉、雅影、含俪、梵可、影梵、洛蓓、依妍、灵莎、盼馨、兰昕、如龄、碧滢、采悦、姗敏、菱悠、馨澜、影娅、佳琦、菲倩、茹影、涵俪、楚雅、歆蓓、晓恬、媱滢、俪姗、紫超、唯唯、缘菱、恬润、紫泉、欣若、璇龄、昕歆、碧芷、慕儿、冰兮、知双、昕卿、悦华、寻真、娇梦、旋芷、静萌、蓓姝、梓曦、采璇、雅娇、彩媱、晓卿、然叶、诗蕊、兰桂、晓云、问筠、梦岚、萌君、玥倩、冉甜、雅瑾、雅新、静卿、绮菱、紫华、婉婷、秋碧、晴雅、雅姿、平绿、澜俪、诗淇、俪欣、缘媛、

《诗经》的语言艺术（四）复沓章法《诗经》在章法上显著的特点是复沓的联章形式，即每章字句基本相同，只换少数词语，反复咏歌。这些形式原是来自民歌。初的民歌大都在劳动中产生，由于劳动的需要，此起彼和，自然形成叠章。同时，由于民歌的曲牌往往较短，如果不用反复歌唱的复沓方式，就很难唱得尽兴。《周南. 芣苢》是较典型的例子：采采芣苢，（车前子儿采呀采，）薄言采之。（采呀快快采些来。）采采芣苢，（车前子儿采呀采，）薄言有之，（采呀快快采起来。）采采芣苢，（车前子儿采呀采，）薄言掇之，（一颗一颗拾起来。）采采芣苢，（车前子儿采呀采，）薄言捋之。（一把一把捋下来。）采采芣苢，（车前子儿采呀采，）薄言祮之。（手提着衣襟兜起来。）采采芣苢，（车前子儿采呀采，）薄言襭之。（掖起了衣襟兜起来。）这是妇女采车前子时唱的歌，每章唱的都是劳动的内容，字句基本相同，只换一两个字，便唱出了采集芣苢的全过程，这说明复沓并不是简单的重复。而是在反复歌唱中，递进地加深内容、增强感情，造成一种优美的意境。清人方玉润说：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五于平原绣野，风和日丽中群歌互答，馀音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”（《诗经原始》）这段话很好地说明了复杳章法的艺术效果。诗人对复沓章法的运用是很灵活的，《芣苢》的复杳只是一种基本形式，在此基本形式的基础上有许多变化。有些诗只是部分章句复沓，如《郑风·子衿》三章，只是一、二章用复沓式：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音(捎信）?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！这首诗描写一个姑娘等待情人的焦急心情，诗的一、二章用复沓形式写出了感情的发展，由“衿”到“佩”、由“心”到“思”、由“嗣音”到“不来”。第三章再用赋的方法，具体叙述她焦灼地在城楼上走来走去，一日不见，就象三个月不见一样，不但形象鲜明，而且更好地道出了她的深情。这说明复沓与铺叙互相配合，对思想感情的抒发，是有补充与加强作用的。还有些诗只是兴句复沓，如上文介绍过的《采薇》、《鸿雁》等。《东山》也应属此类，朱自清先生说，《东山》每章前四句“很象是和声”（见《中国歌谣》）,实际上应是由和声变成的兴句。复沓的方式多种多样，诗人完全根据内容的需要灵活安排，都能产生出一定的艺术效果。

《诗经》中具有文学性的赞美歌（一）《诗经》是我国早的诗歌总集，也是我国有影响力的文学作品之一。古人把诗经的内容归纳为“美、刺“，”美“就是赞美，“刺〞就是”怨刺“。本文将依次介绍这些”美、刺“，又因为《诗经》中的诗篇是用来歌唱的，所以把用来赞美的具有文学性的诗称为赞美歌，我把赞美歌分成五个部分，这是第1部分。这一部分的诗是表现了当时统治者对于他们的有功绩的祖先或对于当时有功于国之人的赞美，赞美了他们的事业。从这些诗里，我们可以看到或理解当时的生活和时代精神的某些方面。《生民》这首诗，是对于周部族的传说的始祖后稷的赞美。后稷本来是传说中的人物，传说他“降播种，农殖嘉谷”（《尚书-吕刑》）。《生民》共八章，除后两章写祭祀外，其余六章都是根据后稷的传说写成。其中精彩的为第三、四、五章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实讦，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食，艺之荏菽荏菽旆旆。禾役穟穟。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。译文：后稷被丢在窄小的巷里，牛羊却把他庇育。要将他抛在山林里，碰巧有人伐木，不好抛弃。后撂在寒冰上，又有飞鸟张翅来把他遮蔽。鸟儿飞去了，后稷呱呱啼。哭得声气又长又洪亮，在大路上也听得清晰。后稷伏地爬来爬去，渐渐明白事理。自己会去找吃的，而且还会把大豆种下地。他种的大豆茂茂密密，苗儿长得尖尖细细；他种的苧麻和麦子覆满地，大小瓜果结结实实。那后稷干起庄稼活来，真有一套丰产的诀窍。他拨除田里的杂草，他选种金黄色的优良谷稻；禾苗开始吐芽，然后丰茂，先是短肥，渐渐就长高；发棵了，抽穗吐秀了，颗粒饱满长得好；谷穗沉甸甸压弯了腰。就这样后稷在邰地把邦国创造。《生民》根据神话传说来写，总得要写后稷的神异。但是诗中写后稷的神异，并没有脱离现实生活。第四章写后稷生下来被抛弃，它用精炼的诗句约括了在原始社会里也许是大段的神话故事。这样的神话故事是原始社会人们取材于现实生活并通过丰富的想象所创造出来的，可惜我们现在已经无法读到。这章诗的约写，却可以让我们知道它的一点轮廓。这几行精炼而生动的诗歌语言，想来是无愧于初民创作的神话原本的。后稷是农神，是传说中农业的发明者，因此诗中写他是一个天生的勤恳的农业家。第四章写他在孩提时就神奇地自去种植谷物瓜麻，而且长得茂盛可爱。第五章写他踏踏实实地除草播种，精心耕作；并且描写他所种植的庄稼，用“方”、“苞”、“种”、“褎”、“发”、“秀”、“坚”、“好”、“颖”、“栗”十个形容字，写出了生长的一个转换变化的过程。这实际是体现了作者对于农业生产劳动的熟悉和深厚感情。《绵》叙述了古公亶父率领周人自豳迁岐：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。（古公亶父，为避北面狄人来打，一早便上了马，带着百姓和家人，向西面沮水和漆水边逃走，直到岐山下面。那时大王娶了妃子，是姜家的女儿。在这里造起屋子，做了住宅）”叙述岐地土质肥美，苦菜长出来也是甜的：“周爰膴膴，堇荼如饴（周原土地肥美，地上生出乌头菜和苦菜，吃到嘴里如饴糖一样香甜）。”赞美古公亶父在岐地领导整治土地，开始农业生产：“乃疆乃理，乃宣乃亩”（修起地界，治理土地，开沟筑垅）；赞美岐周开始营建城郭宫室社稷：“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土（大社）,戎丑（大众）攸行”（各地造成宫室房屋后，便造城门。城门造得很高大。又去造王宫里的正门。正门造的严肃整齐。又去造一个极大的土谷神祇庙，这是要许多百姓一齐来动工兴作的）。《皇矣》赞扬太王、王季、文王在岐周的经营，着重在赞美文王的开疆拓土。《大明》赞扬文王、武王，着重在赞美武王的伐殷。读了这些诗，在我们的眼底立即展开了一幅这样的图画：在遥远的古代，在西北黄土高原上，来了一群开拓者，他们一迁再迁，在愉快的紧张的劳动中，把一片荒凉的山川交错的丘陵和原野，改变成了获得丰稔收成的美丽的国土；他们在那里营建城郭宫室，建立了强大的国家。诗里面所歌颂的就是这样一些事实。从这些诗里，可以看到周人祖先的艰苦的生活环境，可以看到他们的坚强的斗争精神。这里所歌颂的首领，有的是传说中的人物，如后稷、公刘；有的有史实可考，如古公亶父、王季、文王、武王。这些人物在历史上建立了不可磨灭的功绩，对后世发生了巨大的影响。他们在当时，代表了一个地区的人民的意愿；他们的业绩，是在人民的支持下取得的。歌颂他们的业绩，实际上是歌颂了人民。

小麦早起源于西亚的新月沃土地。中国种植小麦的栽培历史超过2500年之久。《诗经》在《周颂·清庙之什·思文》中这样写：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界……这里称小麦是来，牟是大麦。宿麦”意思是越冬的小麦。整句话的意思是：文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界……北魏末年，农业科学家贾思勰在《齐民要术》这样记载：凡种大、小麦，得白露节，可种薄田，秋分，种中田，后十日，种美田。唯穬，早晚无常。正月，可种春麦、豍豆，尽二月止……唐朝时，北方地区，主要有粟和小麦，粟也就是小米，产量超过南方的稻，到唐朝后期时，长江流域的农业发展得到提升。但作为一种外来物种，这个时候的小麦已经完全站稳了脚跟，并且经过了多少代的培育，将要超越传统本土粮食粟。明朝时，王象晋在《群芳谱·五谷部》中系统介绍了小麦的由来和种植，算是结合前人的一个总结，他在里面是这样说的：小麦：一名来，苗生如韭，成似稻，高二三尺，实居壳中，芒生壳上，生青，熟黄，秋种，夏熟，具四时中和之气，兼寒热温凉之性，继绝续乏，为利甚普，故为五谷之贵，亦可春种，至夏便收，然不及秋种者，性有南北之异，北地燥，冬多雪，春少雨，麦昼花，薄皮多面，食之宜人，南方卑湿，冬无雪，春多雨，麦受卑湿之气，又夜花，食之生热，腹痛难消，亦地气使然也，北麦固佳，陈者更良。明朝徐光启的《农政全书》里记载着收麦的方法和重要性：凡农家所种宿麦早熟，宜早收，故韩氏直说云，五六月麦熟，带青收一半，合熟收一半，若候齐熟，恐被暴风急雨所摧，必至抛费，每日至晚即便载麦上场堆积，用苫密覆以防雨作，如搬载不及即于地内苫积……大抵农家之忙，无似蚕麦，古语云，收麦如救火。​至此，小麦种植和培育已经完全成熟。从开始的流入我国而小面积种植，到汉唐时的全面发展，再到宋明的彻底完善，现代的屡屡高产。这不止是一种作物的发展史，也是我国一代代农业人员的努力拼搏史！[强][强]​小麦是全球种植范围广也是消费多的一种主要粮食作物，为世界上三分之一的人口供给了主粮。小麦基因组巨大，其大小达到人类基因组的5倍，是水稻基因组的35倍之多。六倍体小麦(2n=6x=42，AABBDD) 基因组由A、B和D 三套亚基因组整合而成，其基因组组成极其复杂，三套亚基因组中80%以上的序列是相似的，并且小麦基因组中的重复序列高达85%以上，因此小麦基因组的测序组装是一个巨大的挑战。2018年8月17日，Science期刊载文报道世界上首个完整版六倍体小麦“中国春 (Chinese Spring)”基因组图谱完成。该研究前后历时13年，由国际小麦基因组测序联盟 (IWGSC) 牵头，由20多个国家和70多家机构的200多位科学家参与共同合作完成 【2】。