孟子是中国传统文化中儒家一脉的重要代表，他的思想数千年来被反复述说和研究、却仍然无法被穷尽，直到今天仍影响到中国人生活的方方面面。本书是关于孟子的一本学术普及读物，作者以《孟子》为原始文本，参考了史书上的有关记载以及现存的研究成果，系统介绍了孟子的生平，

孔子老先生怎么就这么特殊！按照诸子百家的称呼，有成就的大师一般都会被门人尊称“某某子”，而这个“子”前面通常加的都是这位大师的姓，比如孙子、墨子、荀子、韩非子等无不如此:孟子：姓孟，名轲老子：本名李耳，字伯阳，又名老响荀子：荀子姓荀,名况,字卿孙子：姓孙，名武韩非子：姓韩名非,字完人,号韩生墨子：姓墨，名翟，别名墨子告子：姓告,名不详，也有人说他名为“不害”但是唯独“孔子”是个特例，孔子：姓子，名丘，字仲尼为啥他不姓孔？是因为孔子的先祖是商朝皇族，跟商王一个姓。商王姓子，所以孔子也姓子。而在他生活的春秋时代对于姓和氏有着明确的划分，而孔子就是姓子，孔氏，名丘，这也可以看出来孔子是商朝王室的后羿。之所以后来以“孔”为姓，不过是历史以及人事的变迁而导致的改变。还有一种情况就是在“子”前面加地名，比如鬼谷子。 #老孟子简介#

孟子也有说不明白的地方在人们的一般印象中，孟子的雄辩之才是令人佩服的，仔细阅读《孟子》发现孟子的许多学生也很厉害，思维敏捷论说精到，象孟子著名的学生万章对孟子的提问，好像问的孟子也不好回答，尤其是以我们今天的现代人的观念来判断，好像孟子并没有完全解答清楚万章的提问一样。万章问孟子：“请问老师，人们之间的礼上往来应以什么心去进行呢”？孟子答：“恭敬心”问：“常言说的‘不要你的礼物不要你的礼物就是不恭敬，’这是为什么呢”？孟子答：“如果尊贵的人赐给你礼物，你心理却想，‘他给我的礼物来源有问题吗？没有问题吧？’你考虑犹豫后过一段时间才接受，这就是对尊贵的人不恭敬，所以不应该推卸不要。”问：“如果我确实认为他的礼物来之不义（是脏物），我心理确实不愿意要，难道我就不能用其它借口不接受吗？”孟子答：“如果之间的交往合理合情，给的礼物也是人之常情不越外，就是孔子这个大圣人也会接受的”。”问：“如果有一个人在城外抢劫了别人的财物，他和我平时关系交往不错，他把抢来的物品给我，那么我也可以接受他抢来的礼物吗”？答：“不可，古语就说过，杀人越货的人是人人所讨厌的，这样的行为是不用教育就可杀死的，自古以来这条法律是没有更改过的，对这样的礼物怎能接受呢？”问：“今天那些诸侯大官们从老百姓那里得到的物质利益，就给抢劫来的一样，如果现在的诸侯大官们与手下的人关系不错，送给一些能干的人一些礼物，手下的人就接受了，请问这说得通吗？”孟子回答：“你以为在这个混乱的世界里，就是有像周文王这样的大圣人大伟人出来治理世界会把现在的诸侯们一个一个杀掉呢？还是先对他们进行教育，对拒不改悔的人才杀掉呢？如果现在社会把非其有而取之，都作为强盗的话，那就是要求人类把仁义做到尽处才行啊！”（这是不现实的）你看，如果单分析以上的答问，我们现代人一般会认为孟子并没有回答清楚万章的问题，这大概是因为这个问题需要往深里说才能说清楚，那就要涉及“性与命”的“形而上”的问题，这个问题连老子也认为是不容易说清楚的。但是我们要明白，孟子说的道理却是十分正确合乎人性的。正像庄子所说的“窃钩者诛窃国者侯”，虽然其道理不好讲明白。但其中的不可言传的道理，我们大家好像又明白。

历史上嫦娥确有其人，她的悲剧人生与神话传说截然不同。现代学者们通过对《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《孟子》等历史著作分析研究，并结合实地考察，终于还原了历史本来面目。嫦娥生活在距今四千年前，本名恒娥，是天台山西麓一个部落的公主，美貌异常。这个部落以月亮为图腾，所以叫月亮国。在天台山东麓有个太阳部落，叫十日国，以太阳为图腾。十日国是由十个部落组成的部落联盟，后羿就是其中部落之一的首领。后羿又称大羿，是当时天下闻名的神射手，力大无比，箭无虚发。后羿射日确有其事，但是后羿射落的并不是九个太阳，而是射死了九个以太阳为图腾的十日国的九个部落首领，后人称其为九婴。九婴为非作歹，无恶不作，搞得民怨沸腾，民不聊生。后羿顺天应人，吊民伐罪，一举射杀九婴，也就是后世传说的九个太阳，当上了十日国的国君，改国名为有穷国。从此，老百姓过上了安定富庶的生活。有一天，后羿和月亮国公主恒娥在天台山上的一棵月桂树下相遇，因爱成婚，并结为夫妻。恒娥协助夫君治理国家，深受百姓爱戴。后羿和恒娥共同治理的有穷国声名显著，引起了远在昆仑山的母系氏族首领西王母的钦慕，愿意结为友好关系。她派人送来了一种珍奇的药材，即传说的长生不老药。所说的不死药，大概就是天山雪莲之类的补品。恰巧这天后羿出外狩猎，不在宫中，接待西王母使节的是大臣逢蒙。逢蒙也擅长射箭，他的师傅就是后羿。逢蒙追随后羿平定九婴有功，深得信任。后羿箭术天下第一，他被尊为天下第二。但是逢蒙心术不正，一是垂涎恒娥美貌，想占为己有；二是想超过后羿争天下第一射手称号；三是想谋权篡位，当有穷国国王。他想实现野心，方法只有一个，杀死后羿。欲杀后羿，首先挑拨后羿和恒娥关系，让其失去恒娥帮助。逢蒙将所谓的长生不老药送给了恒娥，说是西王母专门送给王后娘娘的。恒娥信以为真，当天就把补药吃了下去。后羿回来，逢蒙曲意逢迎，说了西王母送来长生不老药，被恒娥偷吃了。后羿闻听大怒，当即将恒娥逐出宫殿，安置在一个破旧的房子里，起名广寒宫。恒娥怨恨交加，不久就病死了。恒娥一死，后羿马上就后悔了。既然恒娥吃了不死药，怎么会死呢？一定是冤枉她了。后羿感念夫妻恩情，将恒娥葬在了天台山上那棵古老的月桂树一侧。恒娥墓至今尚存，不过已改名叫嫦娥墓。后来老百姓怀念恒娥，不愿接受她已经死去的事实，纷纷传说恒娥吃了仙药，飞到月亮上去了，她所住的月宫就是广寒宫。又根据肉眼所见月亮的形象，编造了吴刚伐桂和玉兔捣药的故事。恒娥去世后，后羿失去贤内助，不久被逢蒙用桃木棍所害，逢蒙自立为君。但老百姓不买他的账，冲入宫中，杀死了逢蒙。老百姓将后羿埋在了恒娥墓旁，并称之为大羿陵。恒娥为什么改为嫦娥呢？这是后世为了避讳一个皇帝的名字才改的。到了汉代，汉文帝名字叫刘恒，于是汉景帝时，就把恒娥改为姮娥。《淮南子》书中就是这么写的。到了汉武帝时代，姮恒毕竟同音，就把恒娥改为嫦娥，音不同意思相同，又能表示对汉武帝他爷爷文帝的尊重。时间虽然已过了四千多年，登上天台山，抬眼仍然可见两堆巨石南北排列，相距10余米远，石缝中低矮的松树和杂草丛生，这就是后羿和嫦娥的陵墓。两块简陋而原始的石质墓碑上，各刻有竖排的三个字。因为年代久远，损毁严重，字迹已经无法辨认。当地村民介绍，墓碑皆是原物，可惜，上面的字于上世纪破四旧时被人为凿毁。现在山上还有一片野生的月桂树，每年一到中秋节，附近的乡亲都会上山摘月桂果子吃。尽管事实如此，但善良的老百姓还是宁可相信嫦娥奔月的神话传说。当人类足迹踏上月球之时，人们终于知道月亮上既没有广寒宫和桂树，更没有嫦娥、吴刚和玉兔，难免有些失望。但神话传说往往有现实依据，从嫦娥和后羿凄美故事中可见一斑。#老孟子简介#

【2023孟子故里（邹城）母亲 文化节将于5月19日开幕】掌上济宁5月6日讯（记者 王粲）今天上午，市政府新闻办召开新闻发布会，介绍2023孟子故里（邹城）母亲文化节的有关情况。本届孟子故里（邹城）母亲文化节邀请了中华母亲节促进会为指导单位，由省文化和旅游厅、尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）、济宁市政府主办，邹城市政府、尼山世界儒学中心孟子研究院承办，以“弘扬优秀母教文化 培育时代新风新貌”为主题，于5月19日至5月20日（农历四月初二）举行集中活动，相关活动从4月底一直持续至10月份。母亲文化节开幕式暨主题晚会定于5月19日晚在邹城孟子大剧院举行，会上将举行《天下孟母》歌曲发布暨版权捐赠仪式，邀请领导、专家共同倡议设立中华母亲节，期间还将举办以孟子孟母文化及“家教、家风”主题的大型文艺演出。5月20日上午9时，在孟庙举行纪念孟母孟子大典，将呈现宋代祭孟乐舞，用“黄钟大吕、金声玉振”的宋代雅乐，并同步开启网上云纪念。5月19日下午，在孟苑举行以“商道儒行：儒家文化在新商业文明下的当代价值”为主题的“儒商文化邹鲁论坛”，同时举办邹城专题招商推介活动。母亲文化节期间，还将举办山东省家庭教育宣传周暨家庭教育宣传指导服务系列活动启动仪式、孟子故里（邹城）母亲文化节惠民消费季、中华文化促进会孟子文化委员会座谈会等主题活动和中华母亲与中国食学研究高端论坛、“陪着妈妈游邹城”系列活动、“童话邹城”系列活动、“儒风新韵·爱在邹城”网络短视频大赛、邹城市美家庭揭晓典礼暨邹鲁好家风故事分享会等相关文化活动。邹城自2007年起已连续十六年成功举办母亲文化节，今年的母亲文化节相比往年，在主题设计、活动安排上都有较大不同，主要特点为精准化契合时代精神，全链条推进家庭教育，全方位提高国际影响，多角度展现巾帼力量。十六年来，母亲文化节以“母爱母教、家风家训”为主题，通过举办特色鲜明、内涵丰富的系列活动让社会各界广泛参与、切身感悟，有力扩大了孟子思想、母教文化的影响力，打响了“孟子故里·儒风邹城”城市形象品牌。

孟子曰：有天觉者，有人觉者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫。此人爵也。孟子日有天觉者，有人觉者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫。此人爵也。爵位我们都知道是指政治地位，一般指贵族的身份。在中国古代分为公侯、伯子男。这都是贵族的爵位，他说天爵，天爵就是自然的爵位，老天给你的社会地位，老天给你的贵族气质，贵族气派。什么是自然的爵位？仁义总信，仁者、爱人，义者宜也，做事符合道义。忠就是对别人做事情尽心尽力。信就是诚实守信，说到做到，乐善不倦，就是从来感觉做好事、做善事不疲倦，这都是自然老天给你的爵位。人爵是指什么？就是指公卿大夫。公卿大夫其实就是指你的政治身份、政治地位。今天讲你的当多大官，你有多少的俸禄，这个是人为的给你的爵位。

再这么闹下去，孟子从坟头里爬出来，也说不清当时自己说的是“是人”还是“斯人”。是是是，斯是斯，斯是是斯是，是斯是是斯，其实都一个意思：“这个”。课本上出现不同，只能说是当初编课本的人参照的典籍不同，不同的典籍，在不同的编辑心目中的地位不一样。一般来讲，“求老不求新”应该是基本准则，典籍越老，参照价值越大。而那些古典书法作品基本没有参照价值，因为书法家和学者是两码事。本人七零后，清楚地记得当年学的就是“斯人”，至于何时变成了“是人”，说实话，求证的意义并不大，并不影响我上下班、吃饭睡觉，我也不会因此而去搞什么“有人破坏文化传承”的阴谋论，更不会为所谓的“曼德拉效应”而百思不解。放过孟子吧。