上坟 岁时节令礼仪。多在清明前一日至立夏日止。也有在上巳节、七月半或十月朝等日的。其日，民间不分士庶，祭祖先于坟墓，谓之“上坟”。《礼记》曰：“宗子在他国，庶子无庙，孔子许「望墓为坛，以时祭祀」。”可见，上坟墓祭当始于西周。汉魏相习。汉元帝追念肖望之，每遗使祭其墓。汉光武帝亦令诸功臣回家上坟，又遗使祭窦融父亲之坟，至唐、五代，上坟形成常礼。《旧唐书》载唐开元年间敕文云：“寒食上墓，礼经无文，近代相沿，寝以成俗。士庶之家，宜许上墓。编入五礼，永为常式。”宋代以后，于清明日上坟者尤多。吴自牧《梦梁录》记载日：“清明日，诸公妃王子坟堂，行享祀礼。官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。”清朝上坟之风尤盛。除子女上父母丘墓致祭，亦有婿拜外父母墓者。其礼数，清顾禄《清喜录》曰：上坟时“道远则泛舟具馔以往，近则提壸担盒而出。挑新土、烧楮钱，祭山神、奠坟邻，皆向来之旧俗也。凡新娶妇，必挈以同行，谓之「上花坟」。新葬者，又皆在社前祭扫，谚云：新坟不过社。”#宗子相简介#

相，犹如那坐山；心，人的思考、究研、判断……心，见于山并考察，是否含金银铜铁……然后，判断山的价值，作用于人的需求……这也许就是“相”与“心”的关系与相互作用……

近期延迟退休的话题算是目前网络上为热门的话题。作为一名打工人，其实我也十分关心延迟退休是否真的会落地执行，毕竟这关乎自身退休后的切身利益。当然作为一名历史领域的作者，除了关心延迟退休本身之外，我也不禁思考在中国古代没有社会化养老背景下中国人是如何养老的？那么古代中国人养老依仗的到底是什么呢？答案是宗族。宗族，南北方称呼各异（即南宗族被会社），但本质是一样的，便是指父系单系亲属集团（即以一成年男性为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延）。古代中国社会以父系为尊，在历史长河中形成的宗社便是普通中国人安身立命与养老送终的大依仗。宗社中，以阅历为丰富的成年男性为族长，统筹宗族内的大小事务，从而为年长者的养老送终提供了基本的保障（宗社对养老问题的解决方式基本是子女孝敬老人养老送终）。宗社有大有小，有强有弱。大者如为帝王表扬的江西义门陈氏，小者如各地之宗社为基础建立的小村小寨（如赵家庄、李家寨等）。而宗社之强弱古也有分之，强如晋末十六国之坞堡，往往以一强氏为核心集结百姓横行一方；弱者有如南方之客家人，结堡自卫偏居一方。当然事物发展若过大过强则必然为统治者忌惮，如义门陈氏为宋仁宗下旨分家，而十六国之坞堡则亡于北魏骑兵之横扫。然强大之宗门为统治者忌惮，但弱且小的宗社却又为古代帝王所看重，缘何？皆为利益，弱小的宗社不会危及政府又可依赖其内部自律解决国家养老问题，因此何不乐见？宗社虽好，但终究局限于封建时代，随着近代中国被迫打开国门接受科学文化的浸染，宗社文化开始瓦解。尤其是现代城市的扩张，因城市化而打碎的宗社文化基本成为了历史。那么宗社的消亡必定要有新生的事物取代其部分功能，而养老送终这一点便为现代的社会养老体系所取代。不过这种取代也是近二十年的事情，因此大部分中国人依然延续着宗社文化惯性的遗传-子女养老送终的思想看待养老问题。这种思想惯性符合中国传统社会的价值观，有一定历史基础，同时也为社会养老提供了缓冲空间。毕竟现阶段占老年人口大部分的农村老人还是依靠着子女养老送终的。因为传统宗社文化的惯性，中国社会养老问题暂不至于爆发，但愈来愈窘迫的养老基金让国家不得不动心思解决养老金入不敷出的问题。延迟退休的确是一个好方法，通过延长缴交年限推迟领取年龄来平衡现阶段的收支。但综合上述宗社文化的分析，我更担忧的是如果传统宗社文化衍生的子女养老观念彻底扭转，国家社会养老基金如何去面对需求大增的农村老人呢？

【每日美器2022221】明崇祯 “张岱”款紫檀梅花诗文笔筒直径16.4，高16.7厘米中国嘉德，2021年11月，秋季拍卖会，案上云烟——文房雅玩专场，估价2-3万元，成交价32.2万元。笔筒以名贵紫檀整挖而成，黝黑泛紫，牛毛纹致密美观，葆光自然。筒壁厚实，用料奢华。底部包浆自然，气息古雅。筒身中段略微有腰，过渡自然，形状美观。通体以陷地阴刻、浮雕相结合的技艺雕梅枝，刀法纯熟，顿挫有势，松紧相参，古朴遒劲，气骨饱满。梅枝从笔筒口沿延伸而下，营造梅枝下垂之感，亦为一大特色。梅枝上绽露朵朵花苞，花蕊雕刻写实，老枝横斜，意境清高。陷地阴刻部分有落灰尘，为笔筒增添一份古雅厚重之美。留白处阴刻张岱制筒缘由，行楷题识为:“庭中植梅数木，月夜见窗间疏影横斜，萧然可愛，遂以笔规不寐道人之法制于器上，斋中得其三昧。”寄托了张岱的闲情逸致及高雅志趣。落款：“崇祯庚⾠楳初⽉，陶庵张岱。”“不寐道人”是明末清初画梅花的画家金俊明。金俊明（1602—1675），原名衮，字孝章，一作九章，号耿庵，又号不寐道人，吴县（今属江苏苏州）人。《历代名人年谱》作生于明万历二十九年，卒于清康熙十二年，年七十三岁。少随父官宁夏，往来燕赵间，以任侠自喜。诸边帅争欲延致幕府，不就。归里后，折节读书，靡不研究，著名复社中。明亡，弃诸生杜门佣书自给，不复出。及卒，门人私谥贞孝先生。俊明好录异书，工诗古文兼善书画，尤长于墨梅。尝写陶诗及画梅寄王士祯兄弟，士祯甚宝之。世称“三绝。”张岱甚爱梅，曾在其所著《陶庵梦忆》一书中专门写过一篇《梅花书屋》。文道：“陔萼楼后老屋倾圮，余筑基四尺，乃造书屋一大间……西溪梅骨古劲，滇茶数茎，妩媚其旁。其旁梅根种西番莲，缠绕如缨络。窗外竹棚，密宝襄盖之。阶下翠草深三尺，秋海棠疏疏杂入。前后明窗，宝襄西府，渐作绿暗。余坐卧其中，非高流佳客，不得辄入。慕倪迂“清閟”，又以“云林秘阁”名之。”张岱（1597-1689年），明末清初散文家，字宗子，石公，号陶庵居士，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。张岱出身于文艺之家，祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。#宗子相简介#

夫妻一别终生憾，沈园一别香消陨。陆游唐琬经典爱情故事。“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！”——《钗头凤·红酥手》是南宋文学家陆游的词作。此词描写了词人与原配唐琬的爱情悲剧，记述了词人与爱妻唐琬被迫分开后，在禹迹寺南沈园的一次偶然相遇的情景，表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首荡气回肠、催人泪下的传世名作。全词情感真挚，愁绪良多，激愤有加，痛彻心扉。陆游的父亲曾任转运副使，他的舅舅任光州通判，有一个女儿叫唐琬。陆游在16岁和19岁时，为参加科举考试曾在舅舅家读书，由此与唐琬相识，两人一见钟情，两情相悦，双方父母也很是赞成，既门当户对，又亲上加亲，可谓处处圆满。陆游的母亲用一只十分精致的家传凤钗作信物，为陆游定下了这门亲事。陆游二十岁的时候，迎娶了小他五岁的表妹唐琬。陆游和唐琬结婚之后，生活幸福美满，两人常常在屋里吟诗作画，伉俪相得，琴瑟和鸣，卿卿我我，锦心绣口，泛舟镜湖，造访禹迹，拜谒兰亭，自是沉迷于甜蜜的二人世界，这样反而耽误了陆游的科举考试。因此，陆游的母亲唐氏就强迫陆游休掉唐婉。陆游是个孝子，无法违抗母亲的命令，只得含泪休了唐琬。但两人情深意切，陆游遂在外面另置宅别院，安置唐琬，偷偷见面，缠缠绵绵。但此事不久就被陆母发现，棒打鸳鸯强拆散，二人不得已而仳离。陆游也被迫另娶王氏为妻。唐琬改适“同郡宗子”赵士诚，彼此之间音讯全无，仿佛与世隔绝一般。多年之后，陆游在参加专门为“官二代”举办的省试考试中，一举中了头名。但也因此得罪了同场参加考试的当朝宰相秦桧的孙子秦埙。所以，在第二年陆游参加礼部组织的殿试考试时却榜上无名。因为，秦桧在考前早已做了手脚，黜落 “喜论恢复”的陆游，陆游因此名落孙山。陆游气得恨不能手刃秦桧，为国除害，为岳飞报仇，但丞相府戒备森严，围墙高达两丈，无法完成。科考失利后的陆游心灰意冷，独自去沈园散心的时候，恰好与偕夫同游的唐琬邂逅相遇。在经过丈夫的同意后，唐琬为陆游送上了酒菜。两人相对而坐，时光与目光凝固了，两人曾经封闭了数年的感情一下子喷涌出来，回忆起那段难忘而幸福的时光，他们都落泪了。风景旖旎的优美未能带来两情欢悦的相逢之喜，而是映衬出别离后的眷恋之深，相思之切，别情之痛，悲苦之怨。唐琬的丈夫赵士程也是个厚道人，他并没有因为妻子与前夫的相遇而醋意大发，而是十分同情考场失意的陆游。他大度的让妻子和陆游进行了一次交谈，而唐琬也做出了一个妻子该有的行为，在敬过陆游杯酒之后，和丈夫一起离去。看着唐琬离去的背影，陆游怅然无比，看着曾经心爱的女人幽怨而去，陆游再也无法忍受内心的悲痛，怜惜之情，悔恨之意，在墙上写下了一首词，表达了自己此刻的凄楚心情。《钗头凤·红酥手》：红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！多年以后，唐琬再次来到沈园，徘徊在曲径回廊之间，忽然瞥见陆游的题词。反复吟诵，想起往日二人诗词唱和的情景，不由得泪流满面，心潮起伏，不知不觉中和了一阕词，题在陆游的词后。《钗头凤·世情薄》：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！唐琬尽情诉说自己对陆游的无限思念，悲之恸，恸之切，再也无法掩饰自己的那份无尽之思念，悲怆之情感，哭诉自己因梦魂夜驰忧思成疾的境况。已经长久经受心灵折磨的唐琬，经受此番精神刺激，身心再也无法承受，不久就在忧郁中离世。陆游闻知此事，悲痛欲绝，心灵遭受深深的创伤，终生难以释怀。情深似海海无边，沈园一别香消陨。何曾幽怨至于此，夫妻一别终生憾。