闲言碎语——走在尘世间，做人实不易：读论语（五）中五、公冶长五之十五子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”【译】子贡问：“孔文子（孔圉yǔ，卫国大夫，谥“文”）为什么被称为‘文’？”孔子说：“聪敏而好学，不以向比自己差的人求教而感到羞耻。（因为）这所以被称为‘文’。”五之十六子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”【译】孔子评子产（郑国大夫公孙侨，著名宰相）说：“（他在）四个（方面）有君子之道：他（以）恭谨的（状态）约束自己，他（以）敬重的（态度）服务上司，他（以）恩惠的（措施）教养百姓，他合宜的（政策）役使百姓。”五之十七子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【译】孔子说：“晏平仲（齐国大夫，名婴）擅长与人交往，（即使时间）长了，（还保持）敬重的态度。”五之十八子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”【译】孔子说：“臧文仲（鲁国大夫，臧孙氏，名辰）藏了玳瑁，把房子的拱顶做成山形、在柱子上刻画海藻的样子，（还有）什么比他更聪明的？”五之十九子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【译】子张问孔子道：“令尹（楚国上卿、执政者的称谓）子文（姓斗，名谷于菟，楚国著名宰相）三次做令尹，没有（显现出）开心的脸色，三次下台，没有（显现出）怨怒的脸色。旧令尹的政策一定告诉新令尹。（他）怎么样？”孔子说：“忠吧。”（子张）说：“仁么？”（孔子）说：“不知道（仁），怎么得到仁？”（子张说：）“崔子（齐国大夫，名杼zhù）杀了齐国国君（齐庄公，名光）。陈文子（齐国大夫，名须无）有马车十乘（四十匹），（都）不要而逃走了。到了其他国家，就说：‘像我（国）的大夫崔子呀。’（又）跑了。到了另一个国家，就又说：‘像我（国）的大夫崔子呀。’（又跑了）。（他）怎么样？”孔子说：“清吧。”（子张）说：“仁么？”（孔子）说：“不知道（仁），怎么得到仁？”五之二十季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”【译】季文子（鲁国大夫，名行父）（对于情事，都要）考虑三次以后再去做。孔子说：“两次可以了。”五之二十一子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”【译】孔子说：“宁武子（卫国大夫，名俞），（在）国家有道（的时候）就聪明，（在）国家无道（的时候）就痴傻。他的聪明，（别人）可以做到，他的痴傻，（别人）做不到。”五之二十二子在陈，曰：“归与！归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”【译】孔子在陈地，说：“回去吧！回去吧！我门下的（那些）小朋友志大而略事，文章写得蛮好，（只是他们）不知道用什么来甄别。”五之二十三子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”【译】孔子说：“伯夷、叔齐（商朝孤竹国国君的大儿子和三儿子，都不愿做国君而跑到别处。）不记以前别人对（他们）做的坏事，（因此别人对他们的）怨恨也就少了。”五之二十四子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”【译】孔子说：“谁说微生高（鲁国人，姓微生，名高）直爽？有人来向他乞讨醋（醯，醋xī），他（没有），向邻居讨要后给了那个人。”五之二十五子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【译】孔子说：“花言巧语、虚假伪善、过于恭敬，左丘明（写了《春秋》，又称《春秋左传》，《春秋》三传之一）以之为羞耻，丘（孔子名）也以之为羞耻。隐藏（内心的）怨恨而和对方交朋友，左丘明以之为耻，丘也以之为耻。”五之二十六颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【译】颜渊、季路（子路）伺候（孔子的时候），孔子说：“（你们）干嘛不各自说说自己的志向？”子路说：“（我）想要乘车坐马、穿轻便皮服，和朋友一起，（直到）把它用坏了，就没有遗憾了。”颜渊说：“（我）想要不夸耀美好、不夸耀辛苦。”子路问：“（我）想要听听夫子的志向。”孔子说：“（让）年纪大的人（觉得）安逸，（让）朋友信任（自己），（让）年轻人怀有（理想）。”

早！笃信好学，守死善德。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。

明月子讲《论语》【子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。】这段是孔子讲君子立足于社会的四个方面，如果这四个方面做到了，那就是一个很好的君子了。第一，“笃信好学，守死善道”，这是讲对道的坚守。“笃”的原义是厚道、质朴，把它引申为坚持，坚守自己的信念。信什么？信道。坚守这个道，不动摇、不怀疑，这叫“笃信”。如果说你怀疑了，动摇了，这就是失去信了。孔子的教育就是志于道，他在教育学生当中，也是教育学生笃信于道，这是教育的根本。所以说，“笃信”就是信根成熟，这就是佛教讲的善根成熟了。善根成熟了，就是对道的信念，这种志向就禁得起境界的考验。无论什么境界，都不失信念。如果怀疑了、动摇了、不想干了，说明你的信根和善根还不成熟。成熟一个善根是不容易的，福德资粮和善根资粮要积累到一定的程度，才能达到善根成熟、坚固信念，从此不再动摇，这是蛮难的。我们可以问自己嘛，不要问平时，平时都可以高谈阔论，可以发大愿，一定要成佛成圣的。平时说这些没有用，关键看境界来的时候。境界来的时候，你还能够坚守吗？如果你还能坚守，那就是信根成熟。这个境界还不能一次，得要经过多次的考验、多次的历境练心。有的人一句话就完了，或让人说上几句就完了。通过这个，我们可以一边学习，一边反省自己，我们距离“笃信”道、成熟善根还有多远？其实很远的，你自己考虑一下还有多远，其实蛮远的。所以，我们要更加重视对资粮的积累。资粮不够，你就是摇摆，坚守不了。像苏东坡说“八风吹不动”，佛印禅师一句话就把他给掀翻了。我们不要嘲笑苏东坡，其实我们也是一样，一句话就被掀翻，就会怒气冲冲，不要笑人家，我们自己也是可笑的。我们在笑别人的时候，其实我们本身也是可笑之人。所以，我们要坚定不移地积累资粮，资粮是不可少的。

每天坚持做100次关节操。这是一个简单易学的动作，可以有效锻炼上肢关节，让它们变得灵活、舒适。无论是想锻炼腕关节、肘关节还是肩关节，都能达到理想的效果。该怎么做呢？在握拳的状态下，进行下摆臂、手腕摆动、反复折叠等动作，达到锻炼腕、肘、肩三个关节的目的。这个动作可以很好地拉伸腕、肘、肩三个部位，尤其是在早晨或晚上进行，可以消除全身疲劳，同时也能有效锻炼关节。赶快收藏起来，有时间就多练习吧。

丈夫为什么要道德邦架老婆？当初老婆生孩子老公为什么偏袒父母不邦老婆，为什么不和父母沟通，坐月子是女人一生的痛，父亲不知道母亲难道没体会？导致今天的所有问题都是丈夫不作为能怪老婆？