可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神，是说谁？这个谁是怎样的人？汉文帝做个梦。原来，汉文帝做梦要上天，上不去，有一个“黄头郎”从后面推了他一把，他就飘飘然地上天了。文帝一觉醒来，就来到梦中升天的高台，碰巧见到一个正在划船的，头戴黄帽的年轻人，容貌很像梦中推他上天的人，这人就是邓通。文帝很高兴，就叫他随侍左右，并封他为上大夫。贾谊讨厌这个没有才能而受文帝宠爱的佞臣，常讥讽他。邓通也在文帝面前说贾谊的坏话，使得文帝逐渐疏远了贾谊。结果，贾谊被贬出京师，到长沙国去当长沙王的太傅。在被贬谪的曰子里。贾谊写下了《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等名篇。公元前173年，文帝想念贾谊，又把他从长沙召回长安，在未央官祭神的宣室接见了他。当时祭祀刚完，祭神的肉还摆在供桌上。文帝对鬼神的事存有不少疑问，就问贾谊。贾谊关于鬼神的见解使文帝感到很新鲜，文帝听得入神，两人一直谈到半夜。事后文帝感叹不已:“我好久没有见到贾生了，自以为学问赶上了他，现在听了他的谈话，发现自己还是不及他啊!"对于这件事，唐朝诗人李商隐写了一首绝句来抨击汉文帝:“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这就是李商隐的《贾生》当然，由于邓通的阻挠，文帝还是没对贾谊委以重任，只是把他分派到梁怀王那里去当太傅。这期间，贾谊仍然心系朝纲，上了居安思危的《治安策》。汉文帝十一年(前169年)，梁怀王骑马摔死了，贾谊感到自己身为太傅。没有尽到责任。因而深深自责，经常哭泣。一年后，年仅三十三岁的贾谊便忧郁而死。贾谊是中国古代怀才不遇的代表人物。看几个名家对贾谊的评说刘勰：“贾生浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。”苏轼：“贾生，王者之佐，而不能自用其才也。贾生志大而量小，才有余而识不足也。”：贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。这个贾谊虽然博学，性格有哪些缺陷呢？注：图片来自网络，感谢原作者，若有版权练习删除。@冰雪2022

今天很多人说到秦灭亡的原因，都把其归结于秦始皇的暴政。西汉初年大儒贾谊把秦朝的灭亡归结于“仁义不施而攻守之势异也”（《过秦论》）；司马迁也说秦始皇大兴土木，暴虐无道。对于这些评价，很有可能是为了给灭秦的西汉王朝提供合理合法存在的依据，吸取秦亡教训，所以肯定要对前朝的皇帝和问题来说事，故意夸大其词，甚至抹黑和妖魔化。当然，秦帝国的崩溃，是个复杂的问题，很难用单一因素来解释，秦始皇本人性格也起到了双刃剑的作用。秦人五百五十年的民族梦，在秦始皇十年期间转化为现实，极大地膨胀了秦始皇的帝国信念，他迫不及待地希望看到中央集权下的帝国社会能够蒸蒸日上。才智过人的秦始皇多疑、自大，尤其是统一全国后，因为胜利来得太突然，导致他刚愎自用，秦二世也是如此。二十万秦军的投降和被项羽坑杀，已经宣告了秦帝国军事防御体系的崩溃，加速了秦帝国的灭亡；在咸阳城内，沉溺于酒色，不问政事的秦二世依赖手段毒辣、疑心颇重的宦官赵高，使秦帝国的命运葬送在了一个宦官手中。如果我们冷静下来，不难发现，在那个处于社会转型期的时代，秦帝国的灭亡也在情理之中。为什么这么说呢？我们知道，秦帝国之前的商周时期，是我国奴隶制社会发展的高峰。统治者为了更好地掌控国家，采用了以血缘为基础，分封其王室宗亲来统治各自所辖地区，他们对君王个人负责，并定时向君王汇报各地的政务，我们称之为“分封制”。这套政治制度下，人们如何相处办事，来维护社会的稳定，需要核心价值观的支撑，这个核心价值观，就是礼。随着礼制的不断完善，形成了以宗族血缘关系为纽带，与政治制度相结合，维护贵族世袭统治的宗法制度，使得人与人之间有等级、地位的区别。然而，随着时间的推移，以血缘为基础的分封制在进入春秋战国之后，已经不能周天子王权的合理合法性。此时诸侯纷争、社会制度的变更以及王室权力的下移，诸侯国僭越礼制的现象层出不穷。面对群雄纷争的政治局面，作为偏隅一角、国力弱小的诸侯国秦国，开始认识到了西周旧制——“分封制”体系存在的弊病。因此在秦孝公即位之后，任命商鞅主持变法，秦国走上了改革之路。经过了两百多年的曲折探索，不但完成了王国至帝国的历史性转变，而且在始皇帝时确立了一套以皇帝为中心的中央政权郡县制。此时的皇帝，拥有着至高无上的权力，秦始皇摒弃了之前以血缘关系分封诸侯进行管理的模式，而是通过在全国建立郡县，选拔任命官吏直接对皇帝本人负责，地缘政治开始走向中国的历史舞台。由于血缘已不是维持统治者与被统治者之间关系的纽带，为了这套政治制度合理有序地运行，秦始皇必须建立起一套文化价值理念为帝国保驾护航。只可惜，秦始皇并未完成这样的政治构思，面对来之不易的统一局面，他只能靠着严刑酷法、集于一身的无上权力治理国家，核心价值观的政治构想在他去世之前也没有实现。尽管秦帝国昙花一现，但它却成功地把一套国家制度传给了西汉王朝。这套政治架构经历了汉初的一百多年才得以完善和巩固，并在西汉中晚期逐渐形成了以规矩为核心的文化价值理念。什么是规矩呢？规矩其实就是超越了血缘、门派的一套制度理念，通俗地说就是按照法治理念办事，这与商周以来形成的礼制观念，是属于两个不同性质的文化价值体系。恰恰是这套为人处世的核心价值观念在秦始皇统治时期并未成形，即便是有了一套较为完整的国家治理体系，如果缺少核心价值观的支撑，以法家思想处置一切，那么对于一批长期处于分邦建国制度下、以血缘关系为纽带的东方六国百姓来说，是无法接受的。东方六国地区的文化习俗和观念得不到认可，那么社会治理体系也逐渐会被否定。于是乎，我们看到了陈胜、吴广在大泽乡的“揭竿而起”，看到了刘邦、项羽在楚地的起兵举义，秦王朝的短命或许也在情理之中。其实，不管人们怎么说秦王朝的短命或者秦始皇的暴政，我们必须承认他这个的政治创举，正所谓“百代行秦政”，秦始皇所创立的这套政治体系，可以称之为中国古代政治体制史上的一次革命，它在质和量的方面都大大地改变了帝国时代的中国面貌，推动了华夏文明的演进，影响着后世近两千多年。

毛主席评点李贺：贾谊死时三十几，王弼死时二十四。还有李贺死时二十七，夏完淳死时十七。都是英俊天才，惜乎死得太早了。——摘自毛主席读《初唐四杰集》批语（见《读文史古籍批语集》第11页，中央文献出版社1993年11月版)注：毛主席很喜欢李贺的诗，并多次引用、点化李贺的诗句，如“一唱雄鸡天下白”，“天若有情天亦老”，等等，十分贴切自然。李贺的生平坎坷，性格也很奇特。照片：1965年，毛主席重上井冈山。#贾谊性格简介#

文案丰富，翔实！对事件人物的介绍更加客观公正，以此为鉴让人更加睿智与清醒！以前认为贾生贾长沙屈才，现在才知自己也有人的性格缺陷！南宋时期的岳武穆也是一样，虽有高才，奈何不通世故！[赞][赞][赞]

西汉初期为何会实行“无为而治”的治国方针？它带来了什么弊端？汉高祖刘邦死后，吕后立孝惠帝，主要是因为当时汉朝的实权为吕后所掌握，而汉朝也从这个时候开始，主要实行无为而治，并持续了很长一段时间。关于这点司马迁曾指出，孝惠帝吕后的那段时期，百姓脱离战国以来的痛苦，君臣安乐无为，吕后在内实际掌管政治，天下晏然，刑罚罕用而少罪人，百姓从事耕作，生活渐渐殷实。所谓少罪人，并非指没有人犯罪，而是当时的政治方针是不刻意揭发那些邪恶之徒，尽可能不用刑，此时继萧何之后为相的是曹参，此人曾为狱吏，在征战中显示出了强大的能力，但私下其实是个性格温厚的人。因此初高祖论功行赏时，很多人都希望曹参的地位可以在萧何之上，作为政治家，曹参推崇黄老之术，无为而治，尤其是自己为相后并没有更改任何政策。曹参从初辅佐高祖长子齐王时，就致力于推行无为政策，吕后晚年，孝惠帝病死，对于是否立惠帝后嗣，朝野争论纷纷。吕氏之乱结束不久后，文帝以代王的身份即位，行黄老之术，厉行节俭，其生活几乎与稍富足的普通百姓无异。此时天下二三十年间都十分安定，百姓富足，很多人劝谏文帝效仿古天子的礼乐而创立新制，这些人中有名的是贾谊，他提出了定制度、变服色、修历法等措施。所谓变服色，来源于战国以来的五行说，即制定与自己的“德”对应的服色，但文帝是谦让的天子，以自己无德而不采纳此说，其原因完全在于文帝的谦让，即文帝认为那种空论不足为用，这并非出自其见识，而是出于谦让。另一方面，他希望避免多事而动摇社会，尽力维持平稳的政策，所以文帝时的第一要务是注意避免与周边外国发生冲突。汉高祖时，曾偶然与匈奴发生冲突，这并非因为高祖好战，是因为楚汉之争导致边防松弛，加之汉朝立国后大量诛杀异姓诸侯，其中与匈奴邻近的韩王信、燕王卢绾等畏惧高祖猜忌，转而依附匈奴作为自己的后路，后引匈奴入内，高祖与其发生冲突，且吃过其苦头。好在冲突消弭后，后继者都避免与匈奴发生冲突，吕后之时，匈奴多次致信汉朝，其言相当无礼，例如扬言:“今汉朝太后吕氏为寡妇，我匈奴单于亦为鳏夫，何不结为姻亲之好?”即便如此汉也没有出兵征讨，随后冒顿单于病死，老上稽粥单于即位，汉送其阏氏北上，中行说随从前往。中行说不愿随行却被强行派遣，所以他到匈奴后，频繁做出不利于汉朝的事，这就是“汉奸”一词的由来。汉给匈奴的文牍长一尺一寸，辞为“皇帝敬问匈奴大单于无恙”，而在中行说授意下，匈奴给汉朝的文牍长一尺二寸，印封也更大，且言辞倨傲，自称“天地所生，日月所置，匈奴大单于敬问汉皇帝无恙”。中行说又说所谓匈奴的风俗落后(《史记》中记述，汉之使者谓“匈奴俗贱老”“父子乃同穹庐而卧，父死，妻其后母;兄弟死，尽娶其妻妻之，无冠带之饰，阙庭之礼”)，也是出于生活的必要。若置汉朝于相同境遇，想必也是如此，中行说主张保存匈奴的传统，当时匈奴颇好汉人的绢(缯)及食物，中行说都不以为然，他说匈奴即使黄毛孺子穿着旃裘也很好看，且作为食物，匈奴的乳酪也要更好。中行说的这些言论，作为对匈奴的忠告是有一定见识的，其本国汉朝却颇受其患，尽管有这样的事情，文帝始终认为应该和平相处，避免战争。此外，自高祖时就活跃的南越王赵佗，因吕后政策稍有不妥，一怒之下在广东自称武帝，侵略湖南，即使如此，文帝仍为其先祖守墓，厚遇其亲族。赵佗本就无意与汉相争，于是终主动归附，撤去帝号而称藩臣，但在其领地内仍以王相称，向汉朝派使臣称“王朝命如诸侯”，文帝也继续与他往来。参考文献：[1]西汉初期官吏惩治研究[D]. 赵娜娜.曲阜师范大学,2014[2]西汉初期宰相制度研究[D]. 张扬.中国政法大学,2009[3]崇尚俭朴的汉文帝[J]. 肖蓉.d风通讯,1997

说起中国历朝历代的皇帝，秦始皇是男一号，空前绝后存在，他少年经历坎坷多难，性格坚毅刚强，继承王位大展宏图，剪灭六国一统天下。秦始皇亲手打造大秦帝国，奠基了我国版图的基本框架，其后的汉武帝唐太宗等等都是晚辈，虽然也算是历史上风云大咖，但比之于秦始皇仍难望其项背。大秦帝国风光一时，秦始皇死后没几年就分崩离析，其兴也勃败也勃矣。汉朝文人贾谊_他是位英年早逝的大才子，写了著名文章巜过秦论》。这样讲述秦王朝灭亡原因：“一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”那么为什么秦始皇活着，秦王朝就平安无事呢？可见秦王朝的灭亡还有其他原因。有人说，矩鹿之战，项羽率领楚军破釜沉舟，一举大破秦军主力，秦王朝从此失去强大的軍队，正式步入灭亡的倒计时。可见是失去军事力量，加速了秦王朝的崩溃。其实仔细研究历史，就会发现上天曾经给过大秦王朝续命的机会，可惜他的法定继承人，始皇帝的长子扶苏没有把握住，令人扼腕痛惜。当赵高胡亥隐瞒始皇死讯，阴谋篡位夺权，为断绝后患，派他的亲信到上郡假传圣旨，要扶苏自杀，扶苏就不该盲目信从。而是联合大将蒙恬采取雷霆手段将假信使拿下，然后带领三十万大军回师都城，以证真假。假如扶苏有乃父一点点的果断英明，历史肯定会是另一种走向，可惜历史没有假设。

明末大才子金圣叹提出的“六才子书”是哪些？金圣叹为了提高通俗文学的地位，提出“六才子书”之说，这样就使得小说戏曲与传统经传诗歌平分秋色，并驾齐驱，推动了中国白话文学，在中国文学史上有重要地位！1.《庄子》战国的庄子（公元前369年—公元前286年，约83岁）所作。又称《南华经》，道家经典之一。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇。《庄子》浮想联翩，天马行空，宏伟壮丽，千变万化，诙谐怪异！比如《逍遥游》《徐无鬼》《齐物论》等。对后世的贾谊、司马迁、陶渊明、李白、苏轼等影响巨大！2.《离骚》战国的屈原（公元前340—公元前278年，62岁）所作。运用各种比喻、大量神话传说和丰富的想象，有绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，对后世文学产生了深远的影响！3.《史记》西汉的司马迁所著。贯穿古今的纪传体通史，从三皇五帝到汉武帝的3000年历史。有本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇，共130篇。被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。《史记》还是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，鲁迅先生评价为：史家之绝唱，无韵之离骚！4.《杜工部集》，唐朝的诗圣杜甫之作，现存诗1400余首，文30余篇，在世界文学史上也占有重要地位。杜甫风格雄浑，抑郁顿挫，自成一家，被尊称为“诗圣”。他的诗标志着中国古典诗歌现实主义的高峰！5.《水浒传》明初施耐庵（1296年—1370年，74岁）所著。部用白话文写成的章回小说，四大名著之一。鲜活的人物性格、跌宕起伏的情节、深刻的思想内涵，构成了水浒传恒久的生命力。《水浒传》后后世文学和小说影响巨大，而且几乎家喻户晓，因此对中国社会发展也有很大影响。6.《西厢记》元朝王实甫（1260年-1336年，76岁）所著。全名《崔莺莺待月西厢记》，有较浓的反封建礼教的色彩，除了饱满的故事、立体的人物和明确的主旨外，其唱词也十分突出，极富诗意，具有很高的艺术价值。而且《西厢记》也被翻译成拉丁文、英文、法文、德文、俄文、意大利文、日文等均有译本，影响所及，遍布全球！

晨读历史中国北宋政治家、文学家、思想家、改革家王安石（接续25）管住自己的嘴巴，认清形势，永远跟着高领导的决策方向，不要犯政治上的错误。在任何时代、任何组织或者企业中，想要有所作为，都要谨言慎行。正所谓“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”2、为了心中目标，学会隐忍这很关键，会帮助你做好到底是以卑微的方式坚持伟大的目标还是以伟大的抗争来导致自己卑微的下场的选择题。如果想要在职场中有所成就，一定要学会隐忍。你所遭受的挫折的大小和多少一定与你自己心中目标的大小成正比。如果曹植能够懂得克制和隐忍，加上自己的聪明才智，或许父亲曹操终会选择他做世子，从而实现自身的崇高理想和伟大抱负。正如《六韬•发启》所说：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。”​3、学会和光同尘，不做另类明代的大学问家曾经评价著名清官海瑞道：“先生如万年青草,可以傲霜雪而不可充栋梁。”当时很多地方，只要听说海瑞要来当地方长官，许多官员纷纷辞职。海瑞为官廉洁古今罕见，他在道德上的操守可比拟古之圣人，可惜偏偏在仕途上难有作为。这一点他与同时代的伟大的“救国宰相”张居正恰好相反，张居正在私德上确实有亏，比如生活奢靡、喜欢享受，但是他推行的“一条鞭法”等新政却使得已经走下坡路的大明王朝重新拥有了盛世景象，他也成为和商鞅、王安石并驾齐驱的封建时代三大伟大的改革家之一。在敢于做自己这一点上，苏轼也足够坚持，这也也导致了他的一生在仕途上的诸多不顺和磨难。4、拥有强大内心，直面困境往往许多大才子拥有一颗敏感、脆弱的内心，遭受了挫折和打击后便会一蹶不振，贾谊便是其中代表。领导梁怀王坠马身亡后，贾谊愧疚成疾，终搭上了自己的性命。所有的理想抱负随之付之东流，成为一场空。职场中被人排挤、不被重视、受人连累的情况很常见，只有自己的内心足够坚韧和强大，才能伴随你度过职场中一个个挫折和打击，等到柳暗花明、云开日出的一天。当然，想在职场中顺风顺水，要具备的特质，还有很多，比如对组织的忠诚、强大的执行力、不断优化的工作方法、卓越的沟通能力、优秀的阅读习惯等等，由于和本文的主题没有太多的关系，就不再一一展开讨论了。世间如道场，皆是修行人，不断修行精进的意义在于让人虚心，圆融，不固陋，不偏执，正所谓“胸中有书，目中有人，灵魂坚强，态度从容”。我们不仅要能够掌握一定的专业技能以谋生，更重要的是，能从不断的修行精进中感悟到解决困扰人生的各种问题的法门。毕竟，人终其一生，无非就是在不断探知自己到底应该过着怎么样的人生。???“拗相公”王安石的成与败都因一个“拗”字？“从“拗相公”王安石身上可见，个性无善恶好坏之分，但是做人有一意孤行和从谏如流之别。性格决定命运，“咬定青山不放松”固然是值得歌颂的美德，“柳暗花明又一村”又未尝不是一种人生智慧！”夕阳西沉时，五个文士气喘吁吁举着火把，鱼贯走出褒禅山狭窄阴寒的前洞口。王安石喝了几口泉水，感觉还有充沛的体力继续在洞中探险前行，火把也还足以照明，顿时深悔自己不该才行至山洞十分之一处，便因各种原因随众返回，尽失游玩之乐。他由此感慨万千：世间罕见的奇伟瑰怪景观，通常藏匿在人迹罕至的险远之地，“故非有志者不能至也！”游山玩水与为人处世道理相同：树立志向第一，竭尽全力尽力第二，“善假于物”第三。人生的高目标在于：尽志无悔！于是，为了“尽志”，王安石终生执拗而“无悔”。执拗助其直上青云，绘制“王安石变法”蓝图，更使他跌落凡尘，变法改革毁于一旦。真可谓成也执拗，败也执拗！王安石的政敌司马光词条拜相后，全面废除新法，但对王安石的评价很公正：“世人众口一词指责王安石是奸邪小人，我认为纯属过分毁谤！王安石只是不通情达理，且过分执拗而已！”明代冯梦龙在《警世通言》中《拗相公饮恨半山堂》一文里添油加醋加以演绎：“因他性子执拗，佛菩萨也劝他不转，人皆呼为‘拗相公’。”从此，王安石的“拗相公”外号闻名天下。（一）仕途执拗自古官场如战场，官员们往往以各种正当途径或见不得人的勾当谋取升迁。王安石却是官场一股清流般的存在，他以第四名进士的好成绩入仕后，迈上的每个新台阶，主要凭一个“拗”字！按旧制，具有京官身份的官员在地方任期结束后，可以书面申请回京参加考试，进入朝廷要害部门任职。王安石在淮南担任幕僚满期后，却坚决不走寻常路，毅然放弃重归朝廷的机会，自愿调任鄞县（今浙江省宁波市市辖区）知县。在鄞县四年间，他推陈出新，主抓全局，因政绩显著获得晋升。宰相文彦博欣赏他的实干精神，多次在宋仁宗面前夸赞王安石淡泊名利、高风亮节，建议宋仁宗破格提拔。王安石却上书朝廷，以不愿由此激起越级提拔之风为由，对这个天上掉下的大馅饼说不！（待续26）#贾谊性格简介#