深夜，三个培养器的门开了，三只猿猴窜了出来，它们出来没看见原主人嘘委×衣昂，而是一群陌生的家伙，立刻全神戒备。马其雷等人一看三只魔猿全力戒备，从与六耳妖猿的交手记录来看这些魔猿很难对付，三个年轻魔法师也不由得要全力对付。幸好迪拜在这里，虽然这些魔猿并不去图书馆借书不认识迪拜，但迪拜却知道它们，一看马其雷等人要动手的样子，忙开口阻止，“马其雷，你把黑芒取出来，那是嘘委×衣昂的信物，应该可以号令这些暴躁的小猴子们”听迪拜这么一说，马其雷才想起了这一点，“对啊！我还有黑芒啊！”马其雷取出了嘘委×衣昂死前交给自己的信物——黑芒。果然，这些魔猿确是认物识主的，一看马其雷取出黑芒，立刻跪地叩头表示服从。“好了”马其雷一挥手，“你们先站过一旁。”三只魔猿听了这话，丝毫不敢懈怠，恭敬地在马其雷的身后站成一列。看到三只魔猿这么听话，马其雷心想要是那些冥使们也这么乖就好了。不一会“喀喇”之声不断，从培养器中走出了一大堆男男女女，不用说了这就是剩下的十六使了。人就是人，完全不同于冲动的猴子。十六使发现眼前是一堆陌生人也很诧异，但是他们并没有像三魔猿一样现出明显的敌意，只是默默蓄力。其中有一个身材魁梧的大汉走上前来，“管理员大叔，这些人是谁？”他们都见过迪拜，现在看到图书馆的管理员大叔和一伙陌生人在一起，就直接问他了。“巴尔也夫巴，”既然问上自己了，迪拜也就实话实说了。“他们是杀了嘘委×衣昂的人，也是嘘委×衣昂为你们指定的新主人。”出人意料的是这些男女并不为嘘委×衣昂的死而悲伤，其中有一位美丽的女子开口，“那么是哪一位持有黑芒呢？”马其雷将手中的黑芒高高举起，“是我，你叫什么名字？”“钦查夏兰，”美女欠身答道，正如一只翩翩之蝶，那么的优雅。“原来是蝶使，”马其雷点点头，“果然宛如彩蝶翩翩，我叫马其雷，就是嘘委×衣昂先生生前所指定的继承人。”“那么请马其雷先生举起仪式，让我们确认。”另一对长相一模一样的男子开口了。“看这模样你们就是布几那讼尔和布加轨思奇了”如同传说中一样冥使中的密使分为表与里，是双生子，很好认的，“有什么仪式啊？”马其雷还真不知道。一个面容笑咪咪的瘦长男子为马其雷解释道，“嘘委×衣昂主人生前说过他怎么死的不重要，继承人是谁也不重要，重要的是继承人必须有力量。”“哦，你叫什么名字？我又怎么证明我的力量？”马其雷总觉得这男子给人不舒服的感觉。“我是露丝查丹，”男子恭敬有礼的答道。原来是毒使，难怪让人不舒服。露丝查丹继续答道，“嘘委“×衣昂主人说过新主人必须可以用魔力贯入黑芒后，显现黑雾。”“这好办。”马其雷说着就将八成魔力注入黑芒，但是出乎他意料的是，黑芒没有任何反应，芒加大魔力，但是黑芒就像无底的深渊，吞食着马其雷的魔力。十六使们一看黑芒没有反应，马上有了躁动，“没有力量的人不配成为我们的主人。”“我们不承认这个男子是我们的主人。”“我们走，嘘委×衣昂主人死了，就没人可以管我们了。”就在这些家伙吵嚷不休之时，马其雷大吼了一声，“吵什么吵，你们看。”黑芒在马其雷的手中不断弥散出黑雾，十六使一看全单膝跪地道，“马其雷主人，我们愿为您效力。”十六使中谁也没有发现马其雷的眼睛是幽蓝色的，头发是绿色，让黑芒发出黑雾需要太多魔力，马其雷不得不用上了魔导异化。

这个世界也许并没有那么，但它也没有彻底黑暗！当黑暗来临，持有光明的你，也许只是一小波人中的一员！如果你没有足够能力，没有力量保护你的时候，不如保护好自己，保留火种，总比以卵击石强的多。等待时机，黎明早晚会到来！ #落日余晖映晚霞一抹夕阳美如画

买基金一定要贪买基金就要有耐心持有不要涨了就怕，很多人都是倒在黎明前我们都走过了黑暗，为什么怕黎明呢让我们越来越亮，坚定持有

投资之道顺势者昌，逆势者亡。时势造英雄，英雄造时势。我早相信是价值投资法，第一次接触价值投资是从中央财经频道的一档节目，叫理财教室，演讲嘉宾是张昕帐老师，当时看了，无比相信价值投资法，长期持有，选有护城河的企业，垄断的，资源稀缺的，不可以复制的，高成长的，这些依然深深记得这么多年过去了。在当时全社会相信价值投资法是投资圣经，我是其中一个信徒，在全社会迷恋价值投资法狂潮中，作为那个无比相信拥护者和实践者，拿着圣经经过无数次研究之后，选择当时符合价值投资圣经所描述的投资标地，中国石油。坚持长期持有，经历了再黑暗，再惨不忍睹的血洗，经此一役，我再也不相信价值投资法，长期持有，长期持有是骗散户接货鬼话，价值分析来分析去，新东方，政府一句，k12你不能搞，从王者到烂泥，不需六个月。慢慢地看到价值投资法就是收割散户利器，从而相信趋势投法，趋势投资法中国几千年前就有了，（孙子兵法）就有对于趋势论述，趋势投资法才是投资学圣经。中国的传统国学。

鲁迅对弥尔顿的*撒旦日期的认识和赞扬在1903年到1906.33年之间，在1907年，26岁的陆逊完成了“关于马拉诗歌的力量”摩罗诗力说，一篇著名的西方文学论文，其中撒旦的故事被更详细的讨论。年轻的鲜血在他的身体里涌动，陆逊在国外发出预言的声音：做撒旦，还是奴隶！古代文明的后荣耀早已消失，我们的影子国家像死海一样沉睡着。几十年来，现代文化的不断引入，除了“如何制作蛋糕和看守监狱”。“现在看看中国：精神的战士在哪里？”有没有一种真正的声音能引导我们走向善良、美丽和活力呢？有温暖的声音把我们从这个贫瘠的冬天吗？作为一个精神的战士和“有远见的人”，陆逊“从国外寻求新的声音”。在根据《创世纪》描述了人类的创造和伊甸园的丧失之后，他大胆地为其辩护——撒旦对人类的方式也是正义的。英国诗人弥尔顿利用这一集创造了《失乐园》，撒旦与上帝开战，象征着光明与黑暗之间的斗争。撒旦的形状可怕，可怕。因此，人们越来越憎恨撒旦。然而，在持有不同信仰的中国人看来，伊甸园中的亚当，除了取悦上帝之外，没有任何知识，与笼子里的鸟没有任何区别。要不是撒旦的诱惑，人类就没有生命了。因此，世界上没有人不继承撒但的血，他在造福人类的人中。因此，“人的第一不服从”是正确的，它是被囚禁者追求自由，无知者追求知识，活死人追求真实生活的正当原因。亚当应该违抗，禁果必须尝。人以死刑的高昂代价进入现实生活。所有这些只有在撒旦的诱惑之后才会成为可能。撒旦，而不是上帝，赋予人生命：上帝命令人成为奴役，撒旦使人活着。撒旦是人类的第一个和重要的恩人，撒旦的血在每个人身上循环。这种对撒旦的反常解读是年轻、叛逆的陆逊的特征。“撒旦的血”中大的一部分一定是鲁迅的玛拉诗人——拜伦、雪莱、普希金等。他们致力于抵抗，他们的目的是行动，但他们的年龄很少被喜爱。指的是欧洲的天魔或撒旦，也适用于弥尔顿，尽管陆逊并没有如此明确地主张。随着他对罗伯特·索塞的命名法“撒旦学派”的支持，陆逊受到了19世纪浪漫主义的文学批评的影响。对于浪漫主义者来说，独自反抗天堂的撒旦从故事开始，成为弥尔顿本人的影子，暴君和审查者的敌人。然而，鲁迅对撒旦的原创性，更像是为了对民族性格的批判，而不是对诗歌人物的重新诠释。他憎恨国内盛行的惰性和奴性，他呼吁人民采取行动和抵抗，自由地把撒旦的血分配给所有人。”和平是在人类中找不到的东西”。他呼吁玛拉诗人在中国的诞生，“激发他们的同胞的新生活，使他们的国家成为一个伟大的国家”。鲁迅从国外寻求的“新声音”是“灵魂的声音”，撒旦的灵魂，行动的灵魂，反抗的灵魂，在中国人的灵魂中开始一场革命，惊吓他们进入意识，进入行动，进入反抗。正如王祖良所评论的，从一开始，对于陆逊来说，文学不仅仅是文字、意象、形式、结构，而是与一个民族的命运紧密联系在一起的东西。梁启超和鲁迅都不太懂英语；日本或日本是他们与弥尔顿联系的媒介。梁倡导诗歌革命，从弥尔顿的角度反思了中国诗歌的弱点；针对灵魂的革命，陆逊细菌地操纵弥尔顿的撒旦性格。事实上，陆逊是通过撒旦认识弥尔顿。梁的诗歌革命并没有产生多大的效果，因为他试图“用旧的方式来遏制新的情绪”。由于现代情绪和前现代模式之间不可避免地会出现紧张关系，像弥尔顿这样的新情绪，很难被像曲这样的旧模式所控制或转换；它需要一种新的风格。这主要是梁的运动徒劳的原因。鲁迅的灵魂革命在当时几乎没有什么成果：陆逊太超前于他的年龄，他所写的优雅的古典中国人几乎难以接近。他独自走上撒旦的道路，过着行动的生活，反抗的生活，被许多人憎恨。总之，在晚清中国（1837-1911），西方传教士和开明的中国知识分子都对弥尔顿和西方文学的引入做出了贡献。不可否认的是，西方基督教教会在弥尔顿早期的接待中发挥了重要作用，这是历史的事实。本文主要涵盖了传教士的出版物（原创文章和译本）；教会学校的教育史是未来研究的一个很有前途的领域。据统计，在19世纪50年代，大约有50所教会学校只招收了1000名中国学生；到1899年，这个数字分别增加到2000多和40000多。到1914年，近25万名学生在12000多所教会学校学习。弥尔顿和英国文学可能在这些学校里被教授，这是一个有待探索的学科。另一方面，从林则徐、魏元到梁启超和鲁迅，几代开明的中国知识分子积极而批判性地接受了弥尔顿和英国文学。然而，总的来说，传教士的工作更详细。文献摘要【1】：美国传教士与中国晚清现代化【2】：万国史记【3】：海国图志