安倍晋三火化后将葬在山口县老家墓地。看到很多网友在评论中说墓碑上写中文，各有各的说法，还有自嗨的。墓碑上是汉字，不是中文，读音不同。正好与中文字相同，语序也相同，一个意思。日本的文化是从中国传过去的，从徐福东渡，到汉唐宋明各朝都有传送，日本人认可的。日本人信仰人数多的也可以说是国教的神道教，受中国传统文化影响也很深。日本古代到明治维新以前，书面文字全是汉字，与朝鲜越南过去一样。字的写法大部分相同，一部分不同，有的多一点有的少一笔，略有差异。读音不同，一些字是同我们唐朝时读音相同相近，现代日语的语音接近于明朝时的吴语，一些汉字的发音中能追寻出我们汉语的古音，有一些词语也同吴语发音接近。明治维新日本废除了大部分汉字，用他们拼音字母假名来代替，假名的写法也是从汉字草书中简化变异来的。当时只保留一千多一点汉字，随着假名(拼音)使用时觉得同音不同字不同意思不方便表达清楚，又逐步恢复汉字字数，现在中学生要掌握2000多个汉字。字是同我们相同，读音不同，意思大部分相同，一部分不同，甚至有意思相反的。日语是粘着语，语法句子结构同汉语不同，中国人学日语在认字上有优势，语法句子结构反而没有优势有障碍，不如学英语方便。上世纪初前后，一些西方新知识学说法，不能翻译成合适的词语，也借用了日文词语，例如，革命。近来受日本动漫台湾中文的影响，日语词汇在现在中文口语网络语中不少。#越南道教简介#

看着现在霸权主义的美国，我似乎看到了二战时期的日本，那种军国主义滋生出的扩张、侵略欲望估计山东的泰山都压不住。对很多国家发布了侵略战争，包括：朝鲜、越南、文莱、柬埔寨、老挝、缅甸、马来西亚、印度尼西亚、新加坡、贝劳、巴布亚新几内亚，澳大利亚、印度等等。先不说正义一定战胜邪恶，道家老子教育我们人的欲望要和能力相匹配。如同美食再多你也要考虑一下你的胃，多也就吃到嗓子眼。所以日本的失败是必然的。那么美国呢？一个军工复合体的怪兽，怀着称霸全世界的野心可以持续多久？未来会给我们答案。

首页 > 知识经验道家高人透露新冠疫情(道家高人流露新冠)新浪哥哥 知识经验 2022-09-27 22:31:58新冠肺炎疫情对社会产生了很多方面的影响，各行各业都受到了疫情带来的打击，疫情早日消失是所有人共同的心愿，下面大家就和见闻坊小编一起了解一下道家高人透露新冠疫情，道家高人说新冠疫情。道家高人透露新冠疫情我们该如何躲避这场灾难？《道德经》已告诉了我们——小国寡民，清心寡欲“使民重死，而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”疫情之下，民众要重视生命，不要远途；虽然有高铁、轮船、飞机，却不能乘坐；纵然有千兵万马大炮长枪，疫情也让这些变为陈列摆设，核武器也无用。“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”灾难之下过回极简的生活，编织、书法、栽花等。居家之后安心的吃得下，睡得香，家人也增加了交流，和睦了许多。邻里之间不再登门拜访，国家周边的小国——缅甸、越南、老挝、俄罗斯等也闭关锁国，每个入境的人都要核酸检测隔离，往来明显减少。

强弩之末只识弯弓射大雕中国从隋唐以后，作为主体的所谓“汉族”就已经不那么纯粹了，文化上也是汉胡杂糅。作为正统的中原文明已经加入了大量外来文化。比如宋明理学，就是以儒家学说为核心，兼容佛教和道教思想的新儒学。而从西域传入的佛教，在中国也逐渐汉化，出世的佛陀变成了在世的禅宗。以“天可汗”唐太宗为典型，中国的天下主义以中原为中心，把周边各种不同的民族和文化都接纳进来，形成了一个超大并且开放的华夏文明。宋元之变，将这种天下主义进一步落实，形成一个自秦始皇统一六国之后，更大规模的“天下一统”。1271年，元世祖忽必烈发布《建国号诏》，取《易经》的“大哉乾元，万物资始”，将新国号命名为“大元”。蒙古人大的贡献，就是使云南从此彻底并入了中国版图。在蒙古人到来之前，云南与中国的关系是若即若离的。在秦汉时代，云南的部分地区曾经属于中央政府，唐代丧失了大理地区，却还保留着一部分疆土。到了宋代，云南大理虽受册封，但相对独立。是蒙古人的征服行动，让云南永久性地与中国合一了。蒙古人没有征服的越南、泰国、缅甸，则再也没有属于过中国的版图。在12世纪末的时候，亚洲的地图是这样分布的：中国大体上被一分为二，南部是以杭州为都，由汉人建立的南宋；北部是以北京为都，由通古斯族女真人建立的金朝。在中国西北部，即今天鄂尔多斯和甘肃，是唐兀惕人建立的西夏国。回纥突厥人居住在塔里木河西北，即从吐鲁番到库车的广袤土地上，他们是具有佛教和聂斯托利教文化的突厥人。统治楚河一带的是喀喇契丹国，它占据着伊塞克湖地区和喀什噶尔，喀喇契丹人是一支具有中华文化的蒙古人。河中和几乎整个伊朗属于花剌子模的苏丹们，他们是信仰伊斯兰教和具有阿拉伯—波斯文化的突厥人。巴格达的哈里发、叙利亚和埃及的阿尤布王朝的苏丹们，以及小亚细亚的塞尔柱土耳其苏丹瓜分了穆斯林亚洲其余的地区。在接下来不长的时间里，以上这些国家和民族都被成吉思汗的蒙古骑兵用弓箭消灭了，一个几乎囊括整个亚洲的蒙古帝国横空出世。成吉思汗死后，他的四个儿子和两个孙子发起一次次大规模的西征运动，进一步将蒙古势力扩张到了俄罗斯、匈牙利和波兰。对西征的蒙古人来说，光有弓箭是不够的。面对坚城要塞，骑兵根本发挥不了作用，这时候还要依靠步兵和重型弩炮，而这恰好是宋人的长项。可以说，宋朝虽然灭亡了，但在后来的历史中，射死萧挞凛的床弩帮助蒙古人征服了大半个世界。蒙古人将宋军中的床弩搜罗一空，当他们西征的时候，这些由大宋遗民制造和操纵的床弩成为西方世界的噩梦。志费尼在《世界征服者史》中，记叙了1256年旭烈兀汗攻克麦门底司的情境：“当蒙古人无计可施的时候，就用契丹（指宋朝）人制造的牛弩，以2500步的射程，对准那些蠢货流星般地发射。火弹烧得许多异教徒鬼哭狼嚎……”阿拉伯人称床子弩为牛弩，源于中国固有的“八牛弩”一类名称。当时，床弩显然已经用来发射燃烧性的球弹，也可能是箭端绑着火药的火箭。宋代兵书《行军须知》中就有“用床子弩放火箭及火炮烧填濠柴草”的记载。当冷兵器到达无法超越的顶峰时，热兵器就开始登场了。作为草原民族，蒙古人擅长骑射。尽管骑兵是自古就有的，但将马的机动性与弓箭的火力结合得如此天衣无缝，蒙古人无疑是做得为精熟的。蒙古人骑马，讲究的是人马合一，即人要和战马的行动默契一致。在马上射箭时，人的双手执弓拉满，不能扶马鞍，全靠膝盖和双脚操纵战马。由于战马在行进中产生的天然颠簸，会让弦上之箭也随之颠簸；为了准确度，必须在马匹四蹄腾空时相对平稳的一瞬间发射。这种分寸的把握，需要长期训练才能熟练运用。蒙古军以轻装弓骑兵为主，他们的弓箭技巧和机动性，将草原常用的包围和佯退战术发挥到了。在战争中，他们通常让自己处于敌人武器射程之外。一旦接近敌人，就在弓箭射程内发动进攻；但只有在敌人露出破绽和防守漏洞时，他们才发起直接进攻。凭借机动性、火力和计策，蒙古军往往能够以少胜多，百战百胜。面对严阵以待的步兵阵型，蒙古骑兵常见的战术，就是制造一场密集的箭雨，集中火力向高处放箭，使箭落向敌军阵列的一定区域，制造出一大片死亡地带。一旦敌军阵列因为恐慌而出现松动，就可以发起冲击了。此外，蒙古人也常常将箭雨与游击战术相结合，以少的代价来杀伤敌人。具体战斗是这样：蒙古骑兵分批次向敌阵发起冲锋，每一波边冲锋，边射箭，在距离敌军四五十米之地时，射出后几支箭，然后折回本阵，不与敌人发生接触。这段距离约为一箭之地的一半，加上马的速度，蒙古人的箭矢具有大的杀伤力，敌人即使有甲胄护身也不管用；如果敌人发起反冲锋，这段距离也能他们回到本阵，避免与敌人近战。而且他们还可以一边逃跑，一边扭回头向追击他的敌人射箭。

中华文化圈的文化特点对周边国家和地区的文化发展产生了深远的影响。以下是一些例子：东亚地区：中华文化圈的文化特点对东亚地区的文化发展产生了重要的影响。例如，日本、韩国、越南等国家都受到了中国传统文化的影响，如儒家思想、佛教、道教、中医药、书法、绘画、音乐、礼仪文化和饮食文化等方面。这些文化元素在东亚地区得到了不同的发展和演变，形成了各自独特的文化。东南亚地区：中华文化圈的文化特点对东南亚地区的文化发展也产生了影响。例如，马来西亚、新加坡、印度尼西亚等国家都受到了中国传统文化的影响，如儒家思想、佛教、道教、中医药、书法、绘画、音乐、礼仪文化和饮食文化等方面。这些文化元素在东南亚地区得到了不同的发展和演变，形成了各自独特的文化。中亚地区：中华文化圈的文化特点对中亚地区的文化发展也产生了影响。例如，哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等国家都受到了中国传统文化的影响，如儒家思想、佛教、道教、中医药、书法、绘画、音乐、礼仪文化和饮食文化等方面。这些文化元素在中亚地区得到了不同的发展和演变，形成了各自独特的文化。总之，中华文化圈的文化特点对周边国家和地区的文化发展产生了深远的影响，促进了文化交流和融合，丰富了人类文化的多样性和丰富性。

道教何时传入越南，还没有一个的说法。东晋末年，五斗米道孙恩在江南发动起义失败後，其妹夫卢循率部逃至交州。这大概是早期道教传入越南早的记载。丁黎李陈时期道教在越南开始快速发展，随后1000年里，先后诞生了母道教和高台教等分支。胡志明市的庆云南院，是越南现存的保存着中国传统道教活动形式的道院。在中国的上古三代时期，越南的土地上也有“文郎国”，即雄王时代。当时，越南土地上经历了从原始社会向部落王国的进化。公元前111年，汉武帝进兵越南，将越南收入汉朝的版图，设交趾部（后称交州），于是，中国和越南的经济和文化关系开始密切。史书上有中国的方士赴越南的记载。东汉末年，道教创立。东晋末年，五斗米道孙恩在江南发动起义失败后，其妹夫卢循率部逃至交州。史载越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后赴水自尽。这大概是早期道教传入越南早的记载。中国唐朝灭亡以后，五代十国时期，内乱纷争，国力衰微。公元938年（中国后晋天福二年），越南吴权在越南北方建立了吴朝，结束了依附于中国的时代。继吴朝以后，越南在500年中，又先后建立过丁朝、前黎、李朝、陈朝、胡朝和后陈等朝代。在此期间，中国和越南的政治、经济和文化的交往十分密切。据《大越史记全书》的《本纪》，丁朝先皇太平二年（中国宋代开宝四年，971年）曾经给佛道二教的领袖颁授官阶品级，“道士邓玄光授崇真威仪”。传称，丁先皇在一次起兵时，还到今宁平省的“天尊洞”道观，礼拜神明。后平定天下，遂改“天尊洞”为“安国祠”。《大越史记全书》的《本纪》还称，黎朝大行皇帝在兴统四年（中国宋代淳化三年，992年），曾经“宣华山道士陈先生诣阙”。陈先生当指陈抟。但是，根据中国的史书，陈抟似乎并未到过越南。越南史书的记载至少说明，陈抟盛名遍传天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。丁先皇（924－979）作为越南开国之主，就对道教崇奉有加，他曾经朝拜宁平省的天尊洞，在其间重塑神像，供奉玄天上帝。又模仿中国的宗教管理模式，在越南政府中设立道官系统，立有“道录、威仪、都官”等职务，并敕封高道。黎朝的君主们也继承了这些做法。在越南真武信仰一度十分流行此后建立的李朝，其太祖李公蕴（974－1028），是福建人的后裔，知风水之学，并据此将首都签到大罗城（即今河内），又修建真武观（此观今存河内西北部），并派人北上中国祭祀后土皇地祇。又于1011年（李朝顺天二年）在都城修建太清宫，此宫后长期作为越南道教举行盛大活动的场所。数年后，李太祖又“度京师千余人为僧道”，还向宋真宗启请《道藏》经典，宋朝从其所请。此后李朝的太宗、圣宗、仁宗、神宗、英宗、高宗等都有好道之举。太宗曾将御衣赐予助其登基的道士陈慧隆，圣宗常行斋醮祈祷，并到多处宫观祈雨。仁宗则不仅修建多处道观，常行斋醮法事，还与道教人士谈玄论道，切磋学问。神宗更下诏免除道士的劳役，并督造殿堂、金银神像，多次巡幸宫观，举行斋醮。英宗也曾临幸道观，举办道场科仪，像道教尊神祈雨等。高宗则更进一步把道教（与佛教）纳入科举之列，道士可以通过科考入仕。李朝这种将三教列为科考内容的做法，是其与中国科举制度的重大差异之一。李朝崇信三教，李太祖在位时，就兴建道教宫观太清宫，诏度道士。太祖之子李太宗登基时，道士陈慧龙还为其造“天命”，得宠信，获赐御衣。李神宗天彰宝嗣三年（中国宋代绍兴五年，1135年），神宗曾经赴五岳观，“庆成金银三尊像”，据称，这是越南史书上有关越南道观造三清神像的记载。陈朝受到中国文化的深刻影响，三教并重，尤重儒家。陈朝道士曾经为陈太宗举行祈嗣醮仪，获验；为太宗举行延寿醮仪，亦获验。越南史书均作记载。陈朝曾遭元代帝国三次入侵 。据《白鹤通圣观钟记》记载，陈圣宗宝符四年（中国南宋景炎元年元代至元十三年，1276年），北方道士许宗道随商船避难来到越南，即获越南朝野的重视，检校太尉平章事，清化府路都元帅，赐紫鱼袋。1284年，当元军来犯时，许宗道与越南军队的将帅，“在白鹤江剪发立誓，与神为盟，尽以心忠共报君上”，结果击退元军，杀元将唆都。其后，陈朝君王更加崇信道教，屡次让许宗道举行黄斋仪，“投简于伞圆山，进龙璧于白鹤渊”。道士许宗道客居越南达四十余年。属于汉字文化圈的越南在封建时期也采取科举取士，道教在越南科举中也被列为科考科目之一公元1225年，陈朝取代李朝，该朝历代君主延续李朝的各种宗教政策，继续将道教留于科考之内，并举行各种道教斋醮活动，如祈雨、祈嗣等。这一时期道教颇为发达，不少王室贵族也奉道虔诚。陈仁宗晚年退位隐居，号竹林道士，陈宪宗晚年也退而学道，号太虚子。但到晚期的顺宗时（1378－1399），越南开始对佛道教进行严格限制，下令沙汰僧道，年未及五十者还俗，道教受到打击。

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