我想到了一个故事。2000多年前，中国的先贤孔夫子曾经遇到过类似的问题。《吕氏春秋·先识览·察微篇》是这样记载的：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：鲁人必拯溺者矣。孔子见之以细，观化远矣。这篇文章的大意是，鲁国有条法律，如果有人能解救在其他诸侯国当奴隶的鲁国人，政府给予一定的奖励。孔子的学生子贡赎回来一个鲁国人，但不要政府的奖金。孔子的另一个学生子路救了一个即将被水淹死的人。被救的人送给子路一头牛，子路接受了。孔子对两个学生给予了截然相反的评价。子贡错了，如果不接受政府的奖金，从此以后，鲁国人再也不会有人到诸侯国去赎人了。子路接受了被救者的礼物，鲁国人以后一定会去救落水的人。我们不能不佩服孔老夫子的远见卓识。违反常情、悖逆人情的道德是世上很可怕的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去。见义勇为或者做好事的人，完全可以坦然地接受政府的奖励，也可以接受被救者的感謝。见义勇为者、做好事的人，不光是应该得到精神上的褒奖，也应该得到物质上的鼓励。只有这样，我们的社会才能充满正能量，见义勇为者、做好事的人才会越来越多，我们的生活才有希望。我们的社会才能更加和谐美满。

跳桥救人小哥的英雄事迹很感人。但是小哥的母亲拒绝收奖励，不是好事。此事古已有之。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。见义勇为受到奖励，该收就收，不要装字母。装字母未必能让英雄显得更加高大，但会让未来肯跳桥救人的小哥变得越来越少。装哪门子字母呢。

“鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”#鲁国之法简介#

《吕氏春秋》记载了两则故事。一个是：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”意思是孔子的学生子贡赎回了鲁国的一个奴隶，按照那时候鲁国的法律，国家是会给予金钱奖励的，可是子贡却拒绝了国家的奖励。孔子知道这件事情之后，反而批评了子贡。他说，你今天这样做了，那么以后那些为了金钱去解救奴隶的人不好意思领取奖励，他们就再也不会费力去救人了，你这不反而坏事了吗。你领取了奖励，不会影响你救人的高洁品行，还能鼓励更多人去解救奴隶呀。另一个是子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"意思是孔子的另一个学生子路救了一个溺水之人，其家人万分感激，送给子路一头牛，这可是一笔巨额财产，子路接受了。孔子得知此事后，大赞子路——救人做好事，就要得到回报，将来会越来越多的人见义勇为。其实，孔子的忧虑并不仅仅限于赎人不取偿这种现象，而是认为若类似的情况一再发生，执政者很可能会对此大肆嘉奖、宣传，乃至进行全国推广，呼吁国民学习“先进”，自觉提高个人道德水平。然而这现象貌似能提升国民的整体道德水平和公德心，但其实却藏有很大的隐患。因为，无论是把整体道德水准无限拔高，或是把“私德”上升为“公德”，都很容易酿成同一种结局，那就是让提升道德水平成为一件尴尬事，令普通民众闻“道德”二字而色变，进而远离“道德”，终反而使整体道德水平大滑坡，实在是得不偿失。

外国网友问：中国能被征服吗？一个程序员回答的好。如果你熟悉git（分布式版本控制系统）的话，中国的核心文化很像是一个通用、广泛、写得好的Master（主支） Branch（分支）。中国王朝兴衰，这是的恒定循环。每一次王朝衰弱，巨大的灾难就会来临。然后它就分崩离析了，死了，虚弱了。待时机成熟，一个新的力量崛起，取代它。许多人曾试图编写一个更新的、更持久的Fork（克隆） Branch。有些是从（鲜卑人/魏人）那里得到的，有些则另辟蹊径（蒙古人/元朝人）。前者通常终成为主分支本身，后者是短暂的，只有碎片被吸收到主分支中。似乎主要分支（汉族）总是获胜。中国文化并不要求人们变得“更好”，它要求人们“适当行动”。它不会质疑你的意图，只要你的行动是好的。“论迹不论心，论心世上无完人。”但是，当人们的能力受到外部世界的限制时，中国文化会告诉你：“论心不论迹，论迹寒门无孝子。”许多人将孔子主义与基督教进行了比较，但并不完全具有可比性。如果《圣经》是一个道德指南针，那么孔子的教学就像一本D&D手册——你需要决定如何使用这些规则。它灵活，讨论了几乎所有的道德难题。例如，有一个故事：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。鲁国有一项法律：如果有人支付赎金，鲁国公民不幸在另一个国家沦为奴隶，人们可以支付赎金来解救他/她，政府将赔偿救助者；子贡（孔子的学生）支付了赎金并救出了一个人，当他回来时，他拒绝了政府的赔偿金。孔子说：“这是一个错误。从今天起，没有鲁人会从其他国家勒索奴隶。接受赎金补偿不会损害你的良好道德；但如果拒绝，鲁人将不再有动机拯救他们被奴役的亲人。”子路（另一个学生）救了一个溺水者，他很感激他赏赐子路一头牛，子路接受了它。孔子说：“鲁人会救溺水者。”所以，是的…。中国文化的道德指南针确实值得商榷，但面对侵略和仇敌，他们会变得坚定。表面上，中国人害怕死亡，我们追求长寿。这似乎是一个直观的结论，“暴力和死亡威胁可以打破中国。”但当外敌入侵时，总会有一群“白痴”面带微笑面对死亡。日本人说，从表面上看，如果我们稍微威慑一下，比如三十年代的民国政府，它就会崩溃，我们日本人可以在3个月内征服中国。但当他们入侵时，他们发现顽固的一名陆军指挥官与200名IJA+Fake IJA敢死队对抗，兵力不足，寡不敌众，但拒绝了投降请求，直到他后一口气、后一次口粮和后一颗子弹都在满洲冻原中战斗。中国文化具有一定的双重性。一种极其柔软和可塑的；一个极其顽固和一成不变的人。它们像骨骼中的钙和磷酸盐一样起作用，两者都使骨骼变得强壮而难以征服。中国可以被征服，但在踏在我们所有人的尸体上的前提下。#鲁国之法简介#