@鲁生可畏 两位教授真可谓是get到了精髓所在。两位教授在介绍滕州时，首先回顾了滕州跟邹城你追我赶的历史和渊源，都有实力担当“鲁南第一县”。滕州和邹城紧挨着，各方面都极为相似，可谓是“亲兄弟”:两地都是资源型工业城市，都是全国百强县，都有1000亿之多的经济总量(2019年统计回调滕州gdp大幅缩水。2022年900多亿，大概率2023年能重新突破千亿大关)，都出过历史圣人-邹城的亚圣孟子，滕州的科圣墨子……在多年的你追我赶后，这对曾经的亲兄弟也迈向了共同发展-滕邹一体化进程。的确这两个地区就是鲁南地区的门面和担当。相信未来在协同发展背景下都会变得更好。用两位教授的话讲，滕州后来被“过继”给了枣庄。在城区人口、经济总量、国内知名度等很多方面，滕州几乎可以说是整个枣庄地区的担当。滕州历史悠久文化灿烂经济繁荣教育、交通发达。当然就连滕州的房价也一度过万，居于山东省房价高的县城之一。在介绍完了滕州的基本情况以后，教授不可回避地绕到了枣庄滕州的纷争上面。这个梗没办法实在是绕不过去。多年来滕州人自觉财大气粗根正苗红底子厚不服上级老大哥枣庄，甚至还指责受到了枣庄的压制盘剥和榨取。枣庄这些年一直都是集中精力发展新城，觉得你滕州太“支棱”。枣庄辣子鸡-滕州辣子鸡，枣庄羊肉汤-滕州羊肉汤，枣庄菜煎饼-滕州菜煎饼……无论如何也绕不过去啊。两位教授在枣滕纷争中结束，可谓是抓住了要领和精髓啊！

蒋介石东渡日本的求学之路，可谓一波三折，第一次无功而返，第二次被开除，终究没拿到文凭。由于蒋介石的母亲王果玉和祖父蒋斯千都信佛，再加上那年代的人也都很封建很迷信，所以自从相面先生说过蒋母王采玉“必生贵子”后，蒋家都对蒋介石寄予了“光宗耀祖”的厚望。但是，蒋介石自小就顽皮淘气，他们深恐蒋介石顽劣成性将来难以成才。因此，两人在蒋介石还没有到入学的年龄时，就请来了老师在家读私塾，让蒋介石读书求学。在蒋介石5岁那年，他开始人私塾学习，启蒙老师是个老秀才，名叫任介眉。7岁那年他改从汉学名师蒋谨藩读完《大学》《中庸》。8岁的时候继续跟任介眉读《论语》《孟子》。后来他又回到蒋谨藩身旁学习《礼记》、《千家诗》、《孝经》、《春秋》、《左传》、《诗经》等，在这期间他还学习了古文辞，还学会了作八股文。在蒋介石12岁的时候，蒋母王采玉得知嵊县名士姚宗元在葛竹王氏宗祠设立了私塾授课，于是就把蒋介石送过去学习。因为有了名师指教，蒋介石也逐渐变得懂事了，并有了图强之心。因此，蒋介石的学业长进的很快。第二年，蒋介石来到了榆林村，跟从老师毛凤美读《易经》。14岁，蒋介石来到了崎山皇埔氏学馆，从师竺景松学作策论。15 岁，由蒋母王采玉的亲戚陈春泉介绍，他又到岩头村从名师毛思诚温习《左传》，圈点《纲鉴》。由于毛思诚教导有方，蒋介石不仅知识、学业进步很快，而且基本上改变了儿时的顽性。可以说，到岩头村从师毛思诚学习的这个过程，成为了蒋介石少年时期生活的一个转折点。清朝末年，旧式的私塾逐渐衰落，由于缺少生源不得不停馆。很多的旧书院为了适应时代变化，也都纷纷进行改革，创办了新学堂。蒋母王采玉望子成龙，这时更是四处借债，在蒋介石 17岁那年，把他送人了箭金学堂。箭金学堂是宁波府的一所有名的新学堂，这里执教的大多都是名师。其中有一位名师顾清廉先生，不仅向学生讲授周秦诸子学说、宋朝理学，传播富国强兵思想，而且还给学生讲解《孙子兵法》《文正公全集》，介绍清朝一些著名将领。顾清廉先生所讲授的这些内容，不仅激发了蒋介石的学习兴趣，而且还给他打下了良好的国学基础。1905年初，蒋介石又转到奉化龙津学堂。由于蒋介石刻苦学习，各科学习成绩都令老师们满意。到了1906年，蒋介石19岁那一年，在蒋母王采玉的支持下，他乘轮船东渡日本，准备进日本军校学习。但是，等蒋介石到达日本后，他不禁大吃一惊。因为当时日本军校有规定，但凡是中国学生要入日本军校受训，那就必须由清政府的陆军部保送。蒋介石是自由出国求学，跟清政府的陆军部根本就扯不上半点关系，自然也就无法进入日本的军校中学习。无奈之下的蒋介石只好进了东京清华学校，学习了一段时间的日语，然后在年终返回国。1908年初，蒋介石被保定陆军学堂选派到了日本，进入了东京的振武学校，并被列为该校 11期的学生，分在炮兵专科学习。在振武学校学习期间，蒋介石一方面认真读书，刻苦学习军事知识，并与同学黄郛一起创办了《武学》杂志。在这本杂志上发表的军事文章，大部分都由蒋介石亲自撰写。另一方面，他由陈其美介绍，参加了孙先生创办并领导的资产阶级革命组织中国同盟会。在同盟会的影响下，蒋介石的富国强兵的民族主义思想有了进一步发展，时常与同盟会会员议论驱逐鞑虏、民族独立等事情。1910年11月25日，蒋介石从振武学校毕业。12月5日，他被分派到驻扎在日本北海道新 9201 县高田镇的日本陆军第 13 野炮兵第 19 联队实习。1911 年，中国爆发了辛亥G命，陈其美在上海积极准备起义，准备策应武昌G命。为了起义的成功，他给在日本学军事的蒋介石及其他同盟会会员发了急电，催促他们立即回国参加G命。蒋介石接到陈其美的急电后，立即向师团长请假，只可惜他的请假没有被获准。不甘心的蒋介石又找到了联队长请假，这联队长准了蒋介石的假，但却只给了48小时的假期。情急之下的蒋介石也顾不得这许多，准假后立马就脱去了军装，向设在东京的同盟会浙江省支部领取了回国的路费，回到了上海参加陈其美组织的G命。事后，由于蒋介石超假不归，违反了军纪，直接被日本政府及日本振武学校开除了学籍。从此，蒋介石结束了他的求学生涯，走上了投身G命的道路。

山东省邹城市现任市委书记、市委副书记、市委常委！1.邹城市委领导书记远义彬：中共邹城市委书记。副书记王建文：中共邹城市委副书记，邹城市人民政府市长、d组书记；龙万华：中共邹城市委副书记；市委常委王建文、龙万华、田野、远义彬、李长江、张新安、胡佩见、徐相斌、曹海成、韩梅、满人源2.邹城市介绍邹城市是国家历史文化名城、千年古县，是邹鲁文化的发祥地和战国时期思想家、教育家、儒家学派代表人物孟子的故里，素有“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”、“东方君子之国，邹鲁圣贤之乡”的称誉，战国时为邹国国都，同鲁国并称为“邹鲁圣地”。境内有邾国故城、野店遗址、凫山羲皇庙等遗址。境内景区众多，如孟庙孟府景区、峄山风景区等。#孟子简介篇#

浅析儒家五圣的深远影响和文化滋养。儒学思想是我国古代很多君主用来统一思想的手段，也是用来治国的工具，直至现代，儒学依旧有深远的影响。为了能够更好的分析儒学文化的意义，本文先从儒家五圣来进行介绍。至圣是春秋时期鲁国的孔子，我们读的《论语》就是孔子的思想精粹，孔子更是儒家学派的创始人，现在依旧有很多考生为了祈求好成绩去曲阜孔庙去祭拜。孔子门下弟子有三千之多，各有建树，等到他去世之后，孔子的弟子和再传弟子把他的言论和思想整理成了一部《论语》。《论语》成为了很多人的启蒙之书，赵普也曾经说过半部论语就能够让统治者很好的治理这个天下，由此可见孔子的思想影响力有多深厚。孔子在世期间对于人们的全面发展就提出了全新的理念，对自己门下的弟子要求也严格，他的弟子们除了在文化和品德上需要努力，还需要学习射箭和驾车。因为孔子认为一个人只有强健的体魄才能够更好的学习文化知识，去为他人传道解惑。在美育上，孔子也要求学生们陶冶审美情操，培养对美的欣赏水平。孔子的政治生涯虽然不长，但是他为当世以及后世留下来的影响却极大，孔子主张建立和谐社会需要国家太平，家庭和睦，人与人之间友好相处。“仁者爱人”的思想主张就是在这时候出现的。亚圣孟子。孟子在儒学思想上的成就可以与孔子齐名，后人为了赞颂孟子的成就，将其和孔子并称为“孔孟”，后来也有很多人将“孔孟之道”代指为儒家学说。著名的《鱼我所欲也》和《寡人之于国也》都是出自于孟子，他在世期间还曾经提出百姓的地位要比君主更加重要的理念，这种思想领先于当世很多文人。孟子继承并升华了孔子的“仁者爱人”的思想，让儒学思想在政治上有了更加明确的意义，为后期参加科考的举子们铺设了一条前进的路。而且在封建统治之下，孟子提出了以民为本的治国理念，这个理念在当时已经领先了很多国家，唐朝的唐太宗李世民就沿用了孟子以民为本的思想治国，由此将唐朝的发展推向了一个全新的高度。复圣是颜子，即颜回。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”说的就是孔子的这个弟子。颜回在孔子门下学习的时候，对老师崇敬，日常的一举一动都按照儒学的标准来要求自己，不止一次得到孔子的赞誉。明朝嘉靖九年，颜回被尊为“颜子”，时至今日，大家在山东曲阜旅游的时候还能够看见颜子的庙，有很多人前去祭拜。颜回一生在政治上没有太多的成就，他把所有的时间都用来跟随老师孔子在各个国家之间游走，在不断丰富自己的见识的同时，也从孔子身上学到了很多重要的道理。为了能够让更多的人认识到孔子的儒学思想，他和孔子的其他学生共同编撰了《论语》一书，为后世对于儒学思想的研究和学习留下了一笔巨大的宝藏。宗圣曾子，曾子的名字是曾参，曾经拜在孔子门下学习儒家思想，《论语》中关于曾参和孔子的对话就有很多，可以看出曾参在孔子门下勤勉向学，学习了儒家思想的精髓，积极教化黎民百姓顺应儒学行事。曾参注重奉行孝道，中华如今能够奉行礼仪孝悌之道，曾参功不可没。曾参得到了孔子大部分真传，他将儒家思想推行到全国各地，还教授了孔子的孙子，他在儒家五圣中的地位是承上启下的重要作用，后世将其视为孔孟学派之间的传递者。齐国君主为了能够让曾参入朝为官，不惜开出了高官厚禄，可是他却为了在家照顾年迈的父母而选择了拒绝，礼仪孝道感动了整个齐国的百姓。我们现在经常挂在嘴边的“吾日三省吾身”就是出自于曾参，同时，他还著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，被后世儒家尊为“宗圣”。述圣子思。孔伋是孔子的嫡孙，继承了孔子的儒学思想，后期为了更好的学习儒家思想，拜在了曾参的门下，师徒二人共同将孔子的思想理论继承了并传扬下来。子思在儒家思想传播的过程中也具有承上启下的作用，他将孔子的学说从曾参那里继承，再通过门人传到孟子那里发扬。儒家五圣的思想不仅对于古代王朝有重要的影响，对于现在社会的文化发展依旧有重要的意义。仁爱让社会变得稳定和谐，忠诚和诚信教会了百姓如何做人，如何保有美好品德，让整个中国按照和谐文明的基调不断发展。整个儒学理论是孔子亲手搭出的基本骨架，孟子等人在不断的为“骨架”增添“血肉”，让整体理论逐渐充实，再一代一代的传递下来。在对新时代的年轻人进行教育的过程中，儒家思想中关于教育方法一部分说得也具有可取之处，比如要求学生对于新掌握的知识要经常复习，做到真正意义上的“温故而知新”。还有“因材施教”，让教师根据学生的不同性子、水平以及起点来进行教学，每一名学生都能够学习到新知识。总而言之，儒家思想在中华民族的发展中就像一柄双刃剑，对于整个民族的发展有积极的正向意义，也有一部分负面影响。参考资料《论语》

第十天介绍的是孟子。首先是孟子对人性论的解释。孟子从理论层面探讨人的本质，认为人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。人性是一个大类范畴，而人性的善是人类学习的结果，是人类逐渐进化的结果。接着是教育对人的作用。教育是扩充人性的过程。善端只是人的某种可能性，要将其转化为现实，需要教育、物质生活条件、社会环境等多种因素的共同作用，以促使人固有善端的成长。换言之，“存心养性，求放心”。第二是教育对社会的作用。教育的全部作用在于通过扩充人性的善，实现对国家的治理。教育是“行仁政，得民心”的有效手段。然后是孟子。孟子的人格理想是其人格追求的核心。孟子对大丈夫的理想人格的描述是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是真正的大丈夫。大丈夫应该具备高尚的气节。他们绝不会向权势低头，也不会毫无原则地顺从。其次，大丈夫应该具备崇高的精神境界。这种精神境界被称为浩然之气，可以理解为受到信念指导的精神和意志相混合的一种精神状态、心理状态或精神境界。没了。

传统经典左传的开头显得有点蹊跷，请看原文：“惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。”这里介绍了鲁惠公的几位夫人，有孟子、声子、仲子，其中声子生了隐公，仲子生了桓公。但是介绍仲子的那句话很奇怪，说仲子出生的时候，手掌心里有四个字“为鲁夫人”。一个刚出生的婴儿手心里有字，还能被识别出来，这可真是一件奇事。很明显这不太可能，那就说明有人在搞鬼。什么人搞的鬼？当然不是鲁国人，虽然是他们记录下来的，但他们不可能亲眼见到这件事，那答案就很明显了，宋国人！那宋国这么做的目的是什么呢？从结果来看，仲子后做了鲁惠公的夫人。我们可以推断，宋国早就想要和鲁国拉拉关系了，只是苦于没有机会，可是老天不给机会那就自己创造机会，于是一个婴儿的手掌心就出现了这么几个字。仲子的一生是悲剧的一生，从还未出生就已经注定了往后的命运，可以说在政治斗争中每个人都是棋子。

古代文学作品––四书五经 简介(一)《大学》“四书”之首，分为“经”和“传”两部分。“经” 一章，为孔子原话,“传”有十章，是曾子对“经”的理解和阐述。《中庸》，是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，宋元以后，成为国家官定的必读书。《论语》，以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等，是儒家重要经典。《孟子》，是记述孟子言行及其与门中弟子、诸侯大臣等人相互问答的经典著作。内容有许多长篇文章，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世散文写作产 生了深远的影响。#孟子简介篇#

从今天开始，每天给诸位介绍一点甲骨文。我的体会是，甲骨文象一部X光机和时光穿越机，弄懂甲骨文，就能让我们看穿汉字和中国文化的表层，直达其深层的义理内核，就能将我们拉回到几千年前，乃至上万年前的中国历史场景中去，身临其境体验上古中国，体验文明之初的“结绳而治”时代。现在对汉字大的误解是，说汉字是象形文字，和什么古两河、古埃及的文字一样，但是通过研究甲骨文可以很清晰地看出，固然的确有一些字例是象形的，但是这些字例不仅数量少，而且比较边缘，而更多的、更核心的字例则不是象形的，而是“象德”、“象义”的，根据人的品德和义理来造字，而品德和义理不仅是抽象的，而且是人类文明中高级别的抽象。因此，甲骨文根本上来说，是“文以载道”的义理文字、“象义”文字。这些看法都是我研究甲骨文的独创性的体会和收获，在其他地方看不到，所以很难理解。下面我就以貌似很简单的甲骨文“大”，以及以大为结构的其他甲骨文字例来说明这一点。甲骨文大的字形和现代字形差不多，只是更生动地象一个站立的人形。如果甲骨文是象形的，那么“大”应该是“人”而非大。象人形而是大，说明甲骨文“大”的造字原理不是象形。大小的大，是一个抽象概念，没有直接的形象与其对应。要表现大，就必须用某一种具备大的属性的东西来表示。显然，甲骨文大字选择了人之大，人具备大的属性。不过在传统的中国文化看来，人重要的大，不在其外形，而在其品德，是德之大，大德。因此，象人形的大，是取自人的德性之大。也就是说，大的原始含义是德之大、大德。何谓大德？其实就是指达到和实现心性的成熟，具备成熟而独立的心性能力。何谓独立成熟的心性能力，就是独立成熟的思考能力，包括判断选择能力，以及基于这种判断和选择的行动能力。何谓独立成熟的思考能力？就是能够合乎义理地去判断选择，就是合理地思考，合理地判断和选择。而义理又是人所生而有之的，是孟子说的“不学而知、不学而能”的“良知良能”，也是“义内”的。“义内”是说义理天然存在于人心之内，是人心的固有属性。到了宋明理学时期，直接将义理和人心、心性等价，“心即理”、“性即理”。因此，合乎义理地思考，就是合乎固有本心本性的思考。德、心性的本质就是思考能力。大德的大，就是让自身所固有的思考能力达到和实现独立和成熟。实际上，在中国古人看来，真正的人就是实现心性独立和成熟的人，具体就是懂义、懂礼的人，达不到这一点，就不是真正的人。也就是说，人之为人，不在其形，而在其德。单有人之形，并不足以称之为人，还要有人之德才行。甲骨文大本身就包含这一层含义。“大”是人形，但却实为德之大。这意味着在甲骨文的造字者看来，只有具备大德的，只有拥有独立成熟的心性能力的人才是真正的人。所以，《诗经·鄘风·相鼠》说：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”这里的“仪”就是礼、义之义，人不知礼义，其实就是无德，就是缺失独立成熟的心性能力，这样的人不是真正的人，还不如去死。因此，中国古代也把人分为君子、大人和小人。君子就是大人，与小人相对。君子大人就是独立成熟心性能力、思考能力的人，也是有德之人、德大之人，而小人则是不具备独立成熟的心性能力的人，也是德小、无德之人。大人、君子和小人，在外形上都是人，但是小人心性不成熟、无德无义，不是真正的人，唯有君子、大人才是真正的人。人应该以成德为目标，以让自己的心性能力实现成熟和独立为目标，即以成为君子、大人为目标。这个目标是通过学习而实现，学习的目的就是达到心性成熟，成为君子、大人，乃至圣人。孟子说，人人皆可为尧舜。甲骨文大的原始含义是人的德性之大，是大人之大，也可指大人。再次强调一下，甲骨文大象人形，取的是德之大，可以指人，但并非指所有的具备人形的人，而是具备大德的大人、君子。遗憾的是，现代的文字学家，包块甲骨文专家却对此一无所知，因为甲骨文大象人形，就认为可以指代所有具备人形的人，这样就无法准确理解那些以大为基本结构的其他甲骨文字例。大不仅是一个独立的甲骨文，还是一个重要的基本结构，形成其他很多甲骨文字例。在这些字例中，大字结构的含义或者指大人，或者指由大人所承载的义理本身。在古代，大人、君子的很重要的一个社会功能就是有资格为其他人评理，包括解决契约纠纷，充当契约中介，因为他们是大德之人，义理水平很高的人。大为结构的甲骨文中，大的含义一般是充当评理人、契约中介的大人。譬如法的甲骨文就是大下一个口，即大人的话。其含义是，纠纷的双方找大人去评理，而大人的话就是评理结果，双方愿意遵守和执行。这样大人的话就是法。逆的甲骨文就是走之加一个倒过来的大，意思不遵从大人或大人所代表的义理，是反大人、反义理。因此，甲骨文不是具象的象形文字，而是抽象的“象德文字”，文以载道的“义理文字”。