亚美尼亚（下）——埃里温身边的世界遗产上篇我们说到，亚美尼亚可玩可看的地方不太多，特别是一些被吹得天花乱坠且地处偏远的亚美尼亚教堂更是能把人气笑——教堂又小又丑年久失修，里面什么都没有，全靠你自己脑补想象——我就不说具体教堂名字了，看看地图，但凡要坐长途汽车抵达的，一概建议别去。接下来我们聊聊，除了首都埃里温市区之外，还有哪里是亚美尼亚值得去的地方：一、东线1.加尔尼神庙(Garni Temple)【图1】：门票1500德拉姆，约合￥45元，整个前苏联地区站立着的古希腊罗马时期的神庙或陵墓，供奉祭祀太阳神，推测可能建于公元一世纪，17世纪因地震倒塌，1969年苏联政府拨款还原重建。2.加尔尼峡谷（Garni Gorge）【图2】：免费参观。可以自己按谷歌地图徒步走下峡谷，近距离观赏极为壮观绵延几公里的玄武岩六棱柱群，当地人称之为“Symphony of Stones（石之交响乐）”3.格加尔德修道院（Monastery of Geghard）【图3】：免费参观。修道院以及所在的Goght峡谷是世界自然文化双遗产，修道院始建于4世纪，9世纪被阿拉伯人摧毁，13世纪初重建并保存至今，该修道院的名字翻译过来为“长矛修道院”，因千百年来保存了百夫长朗金刺穿耶稣身体的那段长矛头闻名于整个基督宗教圈（该矛头现保存于埃奇米亚津珍宝博物馆）二、西线1.兹瓦尔特诺茨大教堂（Zvartnots Cathedral）【图5】：门票1500德拉姆，约合￥45元（含博物馆），世界文化遗产，建于7世纪中叶，是中世纪亚美尼亚圆形结构的教堂遗址，于公元10世纪被地震或阿拉伯大军摧毁，直到20世纪初才重新被考古发掘出来。2003年，位于埃里温郊区的圣三一大教堂（St. Erordutyun Church）便是仿照兹瓦尔特诺茨大教堂建造而成的。2.埃奇米亚津教堂群：免费参观。世界文化遗产，亚美尼亚基督教的信仰中心，被誉为“亚美尼亚的梵蒂冈”，其中涉及到一个重要的基督教历史故事——【公元295年前后，38名年轻的修女为了躲避罗马国王戴克里先的婚姻迫害从现在土耳其境内的卡帕多奇亚逃到亚美尼亚，她们在埃奇米亚津得到了供养并开始传教。当时的亚美尼亚国王（Trdat三世）也是色令智昏，先后强迫其中两位修女为妻被拒后，恼羞成怒下令虐杀了所有修女，其中只有一个名为Nino的姑娘侥幸一路逃到了格鲁吉亚，并成为了格鲁吉亚东正教的开宗掌门大圣人，世称“圣尼诺”（有点郭襄的意思了），当然这是后话。而故事中这个残暴的国王饱受疾病折磨（相传变成了一头啃食自己的野猪），直到公元301年因受到另一位圣人（St. Grigor）的神力相助才得以，从而宣布举国皈依基督教，由此亚美尼亚成为世界上第一个基督教国家，这也是后话。】教堂群按其地理位置由东北向西南依次排列为：（1）Saint Hripsime Church【图6】：Hripsime就是故事里第一位被强迫嫁给国王但饱受酷刑而不从的拥有绝世容颜的修女。该教堂建成于公元618年，并在公元10-11、18-20世纪被多次进行过改扩建。（2）Shoghakat Church：教堂建于17世纪末，是故事中除了Hripsime、Gayane和Nino以外的另外35位修女的陵墓所在地。（3）Etchmiadzin Cathedral（埃奇米亚津主教座堂）【图7】：始建于公元301年（也就是故事中的国王举国皈依基督的元年），是古老的亚美尼亚教堂，也是全世界已知古老的教堂Top10之一，比她老的教堂大部分都只剩下遗址了。该教堂在5世纪被波斯大军摧毁重建过，并在17世纪再次进行过大规模改扩建。（4）Saint Gayane Church【图8】：Gayane是第二位被强迫嫁给国王的修女，也是38人修女团的团长和住持，同样是誓死不从的坚贞烈女。教堂建于公元630年，17世纪对部分结构进行了改扩建。3.埃奇米亚津珍宝博物馆（Alex and Marie Manoogian Treasury House Museum）：门票1500德拉姆，约合￥45元。三件镇馆之宝为：（来自上文提到过的）格加尔德修道院的圣长矛头、圣格里高利的右手、相传来自诺亚方舟的碎木片【图9】。后温馨提示：以上需要支付门票费用的景点未必有趣，反而是免费的景点很值得一看。

秦五女墓已然成了城市文化公园的一部分。别看一个小小的兴平城，在秦汉唐的历史章节中时不时地就要露一下脸。三十年前在这个隶属咸阳的县城里读书，就有听说兴平有个五女坟，以讹传讹说古时候五个贞洁烈女不堪被辱集体自杀。我也就这样不辨真伪未探究竟自以为是了几十年，毕竟就那么几个土包包，无非就是几个民家娇俏女儿的故事，真有闲心还不如逛逛茂陵看看霍去病征战匈奴的事迹。可是就这么不经意间一次兴平之行发现了城东建起了一座文化公园，五女墓囊括其间，成为兴平文化一角。还是那五个土包包，但规整有序，文字醒目，细细一看，终于重置了我的认知。原来早就有兴平县志记载，“秦惠王欲图蜀，先以五女馈之，行至终南，为坠石所击死焉，后惠王怜之，迎葬于此。”五女哪里有民女被辱的桥段，光看看这几个显赫的秦国姓氏赢，芈，甘，司马，樗里，五女子个个系出名门，出类拔萃，离秦赴蜀纵使心有不甘也是责任使然，可以说此五女是为秦统一天下之大任决然赴蜀和亲的，谁料蜀道艰难，五女壮志未酬，实在令人肃然起敬，从此再不敢有亵渎的笑谈。#烈女图简介#

1938年二‮日的期时战‬本著名照片，图中‮大的‬阪女高中‮并生‬不是在‮着穿‬什么衣服， 而是用粗‮擦布干糙‬身体，主‮通是的目要‬过这种近似‮自于‬虐的‮法方‬，让学生们‮会学‬服从‮令命‬，并忍受疼痛，从而‮未在‬来心甘‮愿情‬的成为所谓的“军国之妻”、“昭和烈女”。​​‮二第‬次世界‮战大‬期间，数百‮海在军日万‬外烧杀掳‮的掠‬时候，日本本‮们人女的土‬在军国主义‮潮思‬的影响下，同样‮陷也‬入了对战争的狂热。当时‮国人本日被‬内盛赞的“‮和昭‬烈女”就‮自出‬这个时代。​​毫‮说的张夸不‬，当时‮一的‬些日‮性女本‬甚至‮一比‬些前线‮士的‬兵还‮略侵望渴要‬战争。​​‮一九‬八事变之后，日军‮全了始开‬面侵占‮地北东国我‬区，这‮个一时‬名叫井上‮一清‬的中尉刚刚‮婚新‬不久，不愿随‮队部‬出征。‮的他‬妻子知道了‮的他‬想法后，‮不并‬是好言相劝，而是‮取采‬了极‮方的端‬式，那‮自喉割是就‬刎，并且‮下留‬了一封万言书。​​‮书遗‬的主要‮是就容内‬为丈夫‮到感而征出‬自豪，为了‮自让‬己的‮夫丈‬为国效力，‮且并‬不要有牵挂，所‮刎自以‬离开‮个这‬世界。​​‮样这‬的举动引起‮本日了‬的轰动，‮国千万‬民都被她感‮了动‬，她也成为‮那了‬个时代‮本日‬杰出女性‮代的‬表。这‮日被还事件‬本各‮媒大‬体大肆渲染，甚至将其拍‮一了成‬部励志电影，在‮影大各‬院和前‮播线‬放。连当时‮日的‬本皇‮自亲都后‬参加了她的“遗‮会彰显德‬”，并且盛赞她是“昭和‮女烈‬”。​​在这种‮战以‬为荣的情绪‮下之陶熏‬，人人都能在‮到找中争战‬归属感‮存和‬在感，之前日‮都性女本‬是要求在‮相家‬夫教子，社‮不并位地会‬高、“昭‮女烈和‬”让她们也‮疯始开‬狂投入‮了到‬战争的支持工作中，并‮借凭‬着战争感受‮所前了到‬未有的“公民归属感”。‮知不殊‬自己已经‮了为成‬日本军国主‮的害毒义‬傀儡。​​除‮之此‬外，日本军‮主国‬义教育是从‮就学小‬开始的。很多‮本日‬孩子，‮十有只‬岁左右，本‮无真天是‬邪的年龄，却‮军在‬国主义的熏‮下陶‬，一步一步‮黑入坠‬暗，这样的教‮模育‬式就如同‮个一‬小军营一样，‮这而‬些学校的老‮则师‬大部‮的正真是分‬日本军官。​​日‮小本‬学生每日头‮白戴‬布，手拿‮棍木‬，进行‮种各‬格斗训练，‮是便这‬日本在二战‮期时‬的小学‮一的育教‬门必修课。这些‮学小‬生除了‮上以‬格斗‮练训‬之外，还要熟‮真仿种各悉‬枪械外，熟‮仿悉‬真武士刀‮手和‬榴弹的‮用使‬。他们在‮师老‬的指导下‮军悉熟‬事编制，‮知事军解了‬识和‮备装器武‬，时间一长，所有的孩子‮被都‬教育‮了成‬杀戮机器。这‮孩些‬子就‮军是‬国主‮思义‬想荼毒下的产物。​​同时，‮本日在‬的学‮还校‬开设剑道‮程课‬，他们从小就‮接要‬受武士道的‮道剑‬训练，这是军‮义主国‬时期日军‮战作‬训练‮科要重的‬目。他‮未们‬来加入战场后，这些‮练训杀刺‬会以活人作‮对习练为‬象。​​这些孩子长大后，‮会就‬进入‮本日‬部队，‮到遣派被‬战场上，成为‮本日‬侵略者的一‮分部‬，到了战‮之场‬后，他们‮会就‬把机枪‮刺和‬刀对准当‮老的地‬百姓，‮后然‬进行惨无人‮屠的道‬杀。​​除‮男了‬孩从小要‮行进‬军事刺‮装器武和杀‬备训练之外，日‮中的本‬学女性也‮参要‬与军事训练。‮们她‬需要参与护‮救士‬援的后‮训障保勤‬练，这是她们‮校学在‬的必修课。​日本女‮学中‬生同样要进行剑道训练。用粗糙干布‮身擦‬体，说是这‮炼锻以可样‬出坚韧‮意的‬志。​​自1930年开始，‮各本日‬地高‮生学从中‬到老师，‮论无‬男女，都被‮在止禁‬课堂上穿衣服。这就‮的本日是‬另一种‮教类另‬育，在‮时当‬军国‮义主‬思想的影响下，高中生‮年成近接‬，因此有必‮提要‬前为‮上好做们他‬战场的心里准备，没有衣‮去服‬上课，‮以可们他‬坦诚相待，‮相互‬熟悉，建立强‮族民的大‬凝聚力。​​因为‮穿不‬衣服上课，‮学女‬生都没有了‮耻羞‬感，心‮素理‬质异‮强常‬大，这在战场‮也上‬能发‮作的大极挥‬用。​​可见二战时‮日的期‬本，无论‮非都女男‬常的疯狂。当时日‮军本‬国主义对于‮本日‬民众蛊惑至深。​​随着日‮在军‬太平洋战场‮的上‬节节失利，兵‮总严力‬不足，，为了尽‮补快‬充有生力量，于是‮光目把便‬锁定‮女了在‬子和孩子身上。​​稍大‮些一‬大男孩子组‮特风神成‬工队，或‮天回是者‬鱼雷（一种可‮载搭以‬一人的自杀式鱼雷），‮狂疯‬向美军发‮式杀自了起‬袭击。‮国而‬内的女孩和‮女妇‬则要‮手求‬拿武器，同美国敌人‮起一‬“玉碎”。

关于绘画的功用性，方薰在《山静居画论》开篇即阐明观点：“古者图史彰治乱，名德垂丹青。”他主张绘画是用来彰显朝代太平与记录名垂千古之人，是为统治政治服务的。此与张彦远所著的《历代名画记》中“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运”相通。如早在顾恺之所处的东晋时期，《女史箴图》或《烈女仁智图》等皆是由文学作品创作而出，用来劝诫宫廷妇女注意德行。方薰是一位集诗书画印于一身的大成者，在其《静居遗稿》中，有诗论、书论、画论与《井研斋印存》，他在《山静居画论》中引用邓椿《画继》中的“画者文之极也”、王维的《偶然作》中“宿世谬词客，前身应画师”和黄公望笑赵大年胸中无文。与之意思相同的“书画同源”这一观点是中国古代绘画的基本观点，此观点在北宋的苏轼就已经提出，苏轼认为“诗画本一律，天工与清新”，发展到元代。针对欣赏古画这一方面，方薰作了正确的指导。第一点：要联想古人在作画前胸中意气如何，欲画时状态如何投入，既画时如何去经营位置、用墨、赋色。方薰还以阎立本观张僧繇画为例，来谈论如何评判一幅画是否为上品。俗画初看尚可，但再三观之，便觉无意。而上乘好画，则初看平淡，久视则神明自现。第二点：苏轼所称赞的王维诗中有画，画中有诗，方薰认为杜甫所作的题画诗如《戏题王宰画山水图歌》《奉先刘少府新画山水障歌》等，气势磅礴，读之若身临其境，比王维的诗更加气象壮阔。这一则是关于题画诗，也是关于“诗画相通”这一理论的。与之相似的“书画同源”这一观点，苏轼与赵孟頫皆提出过。方薰在《山静居画论》中又再次提出并列举了邓椿、王维、润、张僧繇、戴逵和赵大年所言与事迹来证实自己的这一观点。譬如杜甫和王维的诗皆有画意，倘若不读好诗，胸中无文，仅仅只是看画，又谈何看的出画中诗意呢？此观点的提出应当是针对清代画坛市场上涌现出大量画工，他们并没有深厚的文学功底，只是就普通市民的喜好来作画这一现象提出的。此观点不光是方薰的观点，更是中国古典绘画理论的基本观点。方薰对谢赫提出的“六法论”提出了自己的看法，肯定了“六法”的价值与重要性。他认为“六法乃画之大凡耳”，是绘画的基础与标准，古画中都包含此“六法”。学画者只需要研究透“六法”，那么画面自然具备奇妙变化。在看待“气韵生动”这一点，古人如郭若虚在“论气韵非诗”时曾提出“骨法用笔以下五者可学，如其气韵，必在生知”，认为画中气韵乃与生俱来，是先天性的，肯定了作画需天赋。董其昌则不然，他首先肯定了“气韵不可学，此生而知之，自然天授”，然转而一语“然亦有学得处”，那就是通过后天的苦练与学习，功夫学到家，胸中就可脱去浊气，心中“丘壑自营”，笔下山水皆生动传神。方薰则赞同并继承了董其昌的观点，他认为只要潜心研究古人绘画，不追求虚名荣利，时间久了必然能领悟生动，此生动与“生而知之”者殊途同归，他肯定了后天的潜心学习与天赋一样重要。方薰接下来就给了我们解释。他提出“气韵”有“笔”与“墨”两种。大多数人都能体会到墨中气韵，但是只要见到墨汁淹润就认为是有气韵就可笑了。“笔”中气韵则要求用笔用“骨力”，方薰肯定了书法用笔的重要性，认为画家要做到笔墨兼顾才可谓有气韵，为雅。方薰认为画法可学，画意却学而不得，只有读万卷书，行路，见多识广，方可领悟画意。方薰讲到了作画时，大多数人“究心笔墨”，而忽略了“章法位置”，并赞同了沈灏的：“近日画少丘壑，人皆习得搬迁换后法耳！”此处方薰讲了“章法”的重要性。古人丘壑为何变幻莫测，时出新意？是因为他们在作画前就已经在心中根据画作的主题与内容布置好了章法位置，整幅画上所有的事物早已事先安排妥当，此为“意在笔先”。何为画理？“画无定法，物有常理。物有常理，而其动静变化，机趣无方，出之于笔，乃臻神妙。”方薰认为物理有它本来的理法，画理和物理相通。这就要求我们在作画之前需要用“心”观物，了解事物发展的道理。如宋徽宗在龙德宫建成之际，召集皇家画师为宫廷墙壁作画，众多画作中，徽宗只倾心一幅斜枝月季，他认为：“百花之中，唯月季花少人画，月季这，逐月而绽，故此得名。凡四季交替，晨昏流转，其花蕊、瓣、叶一概不同，此为自然之道也。画中月季，为春时正午盛放，与时节无异。”由此可见，画斜枝月季的这位画家，每天深入观察月季花，从而了解了月季各时节各时间段的不同姿态，也就是月季花之“理”，因此他画出来的月季神妙逼真。方薰在手稿中认为同样精通“理”的画家还有易元吉和赵昌。

1938年二战时期的日本著名照片，图中的大阪女高中生并不是在穿着什么衣服，而是用粗糙干布擦身体，主要是通过这种近似于自虐的方法，让学生们学会服从命令，并忍受疼痛，从而在未来心甘情愿的成为所谓的“军国之妻”、“昭和烈女”。当众赤身裸体、用粗糙的布料揉搓自己的肌肤，这些事情听起来匪夷所思，但却真真切切发生在二战期间的日本女性身上。在日本一些文学作品或者是关于抗战时期的影视剧中，描绘的重心往往都在于男性，尤其是对于日本军国主义，很少提及他们中的女性。但是时间来到了现代，国际之间的交流往来、文化传播加深，再加上一些影片的宣传效果，人们对日本女性越来越有着“家庭主妇”、“温柔”、“贤惠”的刻板印象。这也就导致了在公众的印象里，二战期间的日本女性也是无辜的受害者。然而，如果大家关注一下当时的历史，就会发现事实有所不同。她们或许是遭到了统治者的蒙骗而做出这些奇怪的行为，但是她们称不上无辜。首先，日本人会有用干布摩擦身体的行为。其实，用干布摩擦身体肌肤在日本一开始是一种治病的土方子。甚至到了今天，日本还是有一些地方会用这种方法进行健身。在日本人看来，这样不仅可以快速升温，预防冻伤和感冒，甚至还有调节哮喘的。在课堂上集体进行强身健体的运动，原本并没有什么，但这群女生却是赤裸着身体的。那么，她们为什么要集体脱光了衣服进行这个健身运动呢？不仅如此，“干布摩擦”的真正意义也从“健身”逐渐转变为了“自虐”，布料是粗糙的麻布，搓到身上，很快就会留下一大块红印，甚至会磨伤皮肤。这实际上是日本高中中针对女性开展的一堂“公民课”。“公民课”的设立充分地体现了二战期间日本的军国主义思想，它成立的目的就是要将这些女性洗脑成能为了自己的国家献出一切的女人。授课的老师们在上级的要求下，强迫女生们通过脱衣服、自虐等方法培养“军国之母”、“军国之妻”应该具备的忍耐痛苦、敢于进攻的精神。日本相关部门甚至还拍摄了大量关于这些精神的电影，进行大规模的宣传，让这种思想深入骨髓。日本发动的侵华战争实际上蓄谋已久的狼子野心。当他们制造了“918事变”后，就开始了集结全国之力用于战争的筹划。作为一个岛国，日本的人口相对较少，在这样人力资源有限的情况下，不仅是男性要上战场，女性也已经成为了重要的战争后备力量。为了大程度输出战斗力，日方开始对女性进行系统的军国主义教育，包括对其思想进行洗脑的思政教育、增强她们体质的体操训练等。其中的思政教育的目的就在于培养她们成为无脑地为战争服务、为国家献祭自己的一切，企图将自己变成的战争机器。这些行为现在看来不可思议、难以想象的。然而，我们却不得不承认，在那个特殊时期，这些行为的确有着不小的影响。毕竟，一个敢于当众裸体、敢于自虐的女人，她的意志力不容小觑，在危急关头能够爆发出令人发指的战斗力。在这样狂热、恐怖的军国主义思潮的影响下，在这些“修身课”、“公民课”的潜移默化下，日本的女性的思想也逐渐变得极端。原来在日本社会对于女性的期望只有“贤妻良母”这一角色，而如今，她们终于得到了一个机会，能通过自己的努力为国家做出“贡献”，思想的极端在所难免。更加令人不敢置信的是，她们不仅愿意把自己的丈夫、孩子送到战争前线，甚至还会在他们出发的时候祈祷说：“希望您能为大日本帝国战死！”而那些没有丈夫、没有孩子的日本女性呢？她们则争先恐后地成为了战时日本军工产业的劳动力。甚至还有不少人自愿献出自己的肉体，加入了日军的“慰安妇”团队。她们并不觉得自己的行为有什么不对之处，甚至都以此为荣。诚然，二战时期的日本女性表现出来的这些“崇尚战争”、“支持战争”也许并不是她们生来就有的。但是不可否认的是，在那一场侵略战争中，日本女性已经不仅仅是受害者而更是一个加害者的身份了。所以有国际学者在研究二战历史时，提出了“原子弹下无冤魂”的说法，那些惨死的日本人或多或少都参与到了这场战争当中，给世界造成了惨重损失。作者:福盎方参考资料:《原子弹下无冤魂》

前684年，桃花夫人与息侯成亲，却被姐夫强拉入怀。没多久，她就转身嫁给了楚国国君，3年生2娃，还被后世称为贞节烈女。桃花夫人名为息妫，本是陈国君主陈庄公之女，春秋四大美人之一。这一年，蔡侯前来陈国求娶，陈国国君便将息妫的堂姐许给了他。蔡侯暗自窃喜，“美人息妫也是我的了。”原来当时嫁娶遵循的是“娣媵制”。就是国君或大夫的夫人出嫁时，她的妹妹也要陪嫁过去，这个妹妹可以是胞妹，也可以是堂妹，人数不定，称为“娣”；而陪嫁的婢女则称为“媵”。然而，息侯的出现，却打破了蔡侯的美梦，因为陈国国君竟将女儿息妫许给了息侯，蔡侯大怒，却只能憋在心里。前684年，息妫出嫁时，途经蔡国。姐夫蔡侯非要尽地主之谊，盛情款待。然而，酒过三巡，息侯被灌趴下，蔡侯竟拉着息妫的手，往怀里带。息妫羞愤，甩开他，离席而去。隔天，息侯知道此事大怒，但考虑到自己实力不如蔡国，就想“借刀杀人”。春秋时代，有诸侯国170多个，自“城濮之战”后，便分成2个阵营，分别依附晋国和楚国。息侯依附的是楚国，于是就跑到楚国国君那里使坏，“蔡国自恃与晋国交好，不讲您放在眼里，不如教训他一下？”说完，还献上一计。。于是，楚将率军直攻息国，息侯赶紧向蔡国求救。因着连襟的关系，蔡国不可能不管，更何况唇亡齿寒。蔡侯亲率大军来营救，没想到却被楚军袭击。他奋力突出重围，想要到息国缓一缓。然而，息侯早已命人将城门关上。蔡侯恍然大悟，他这是中计了，对息侯恨之入骨，更在楚军营帐中，大骂楚国国君，“师出无名。”楚国国君听后，大怒，下令烹杀蔡侯，祭太庙。幸得重臣鬻拳以死相劝，才保住了蔡侯的命。然而，虽然楚国国君听了劝，可鬻拳觉得自己冒犯了国君，突然拔出佩剑看了自己的双脚。楚国国君很惭愧，将他的双脚装起来，放在太庙中，时刻警醒自己要耐心听谏言。随后，楚国国君决定放蔡侯回国，为表歉意，他还为蔡侯办了个宴会。楚国国君这酒量不太好，3杯酒下肚，就开始说胡话了。看着舞池中妖娆的美人，他竟问蔡侯，“你见过绝色美人吗？”蔡侯一愣，瞬间计上心头，他要报复息侯，“尽管大王宫中美人如云，但谁也比不上息侯夫人息妫。”说着，竟让人安排笔墨，画了一副息妫的画像。楚国国君看地眼睛都直了，“这美人要是我的多好啊。”蔡侯心头一喜，“以大王之威，自然可以。”就这样，息侯想要“借刀杀人”，却被蔡侯反“借刀”。于是，楚军踏破息国城门，息侯被抓。息妫听后，立即跑到院中，准备投井。没想到，却被楚将斗丹一把拦住，“夫人不想救息侯了吗？”息妫心中十分痛苦，但为了保全夫君姓名，她不得不委身楚国国君。楚国国君答应她，不杀息侯，让他去守城门。同时，还因息妫面若桃花，就地封她为“桃花夫人。”3年后，息妫为楚国国君生了3个孩子，可这期间，息妫没说过1个字。一次，楚国国君实在受不了了，就追问她原因。谁知，息妫嚎啕大哭，“一女侍二夫，我哪还有脸说话？！”没过多久，楚国国君出城打猎，要去3天。息妫看准时机，偷跑到城门处，找息侯。2人相拥而泣，息妫不舍松手，在息侯耳边说，“妾为保全大王性命，偷生3年。现在再见大王，心愿已了。”说完，她使劲一推息侯，转身朝城墙撞去。息侯愣在当场，颤抖地抱起息妫的尸体，万念俱灰，也撞了城墙，随着去了。楚国国君听说此事后，有些黯然，又感慨2人情深。就命人以诸侯之礼，将2人合葬在桃花山上。【宛若讲故事】后人感慨于息妫的付出，为其建了“桃花夫人庙”，现在仍是汉阳名胜。息妫虽然二嫁，却没有被称为红颜祸水，而被认为是贞洁烈妇。美貌带给她的，是无尽的磨难。美人无罪，怀璧有罪。如果可以选择，息妫应该更想成为一个相貌平平的普通女子吧。对此，你怎么看？欢迎留言。（图片来自网络，如有侵权，请联系删除）