荀悦《申鉴》卷3俗嫌诗解3养性秉中和气守之致气于关崇阳绌阴处正居中形神以和题文诗：或又问曰:养有性乎?曰养性秉,中和守之,以生而已.爱亲爱德,爱力爱神,之谓啬也.否则不宜,过则不澹.是故君子,节宣其气,勿使有所,壅闭滞底.昏乱百度,则生疾故,喜怒哀乐,思虑必得,其中所以,养其神也.寒暄盈虚,消息必得,其中所以,养其神也.善治气者,犹禹治水.导引蓄气,历藏内视,过则失中,可以治疾.皆养性之,非圣术也.屈者以乎,申也蓄者,以乎虚也.内者以乎,外也气宜,宣而遏之.体宜调而.矫之神宜.平而抑之,必有失和.夫善养性,者无常术,得和而已.邻脐二寸,谓之关元.黄庭外景,经曰上有,黄庭下有,关元后有,幽门命门,呼吸庐间,入丹田解,云关元在,脐下三寸,元阳命在,其前悬精,如镜明照,一身不休,是道关者.所以关藏,呼吸气以,禀授四气.故长气者,以关息也.气短也者,其息稍升,其脉稍促,其神稍越.至于以肩,息而气舒,其神稍专.至于以关,息而气衍,故道者常,致气于关,是谓要术.阳气生养,阴气消杀.和喜之徒,其气阳也.故养性者,崇其阳而,绌其阴也.阳极则亢,阴结则凝,亢则有悔,凝则有凶.夫物不能,自以为春,天春而生.人不然存,吾春而已,药者疗也,所以治疾.无疾勿药,肉不胜食,气况于药.寒斯则热,热则致滞,阴药之用,唯适其宜,则不为害.若已气平,必有伤唯,针火如之.故养性者,不多服也,唯在乎节,之而已矣.或问仁者,寿何谓也?对曰仁者,内不伤性,外不伤物,上不违天,下不违人,处正居中,形神以和,咎征不至,休嘉集之,寿之术也.曰颜冉何?对曰命也,麦不终夏,花不济春.如和气何?言麦虽不,踰夏秀花,虽不越春,而荣其如,和气保合,何云其短,长在其中.或问黄白,之俦对曰:傅毅论之,当也燔埴,为瓦则可,埴黏土也,烁瓦为铜,则不可以,自然验于,不然诡哉.敌犬羊肉,以造马牛,不几已矣,不其然欤.世称纬书,仲尼之作,臣悦叔父,故司空爽,辨之也盖,发其伪有,起于中兴,之前终张,之徒之作,起于哀平.或曰杂曰,以己杂丘,仲尼杂己,若彼者以,仲尼杂己,然则可谓,八十一首.非丘之作.或曰燔诸,曰仲尼之,作则否有,取焉则可.曷其燔也,在上也者,不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事,言必有用,术必有典,名必有实,事必有功,正心诚意,养浩然气,情真自神.【原文】3或问曰。养有性乎。曰。养性秉中和。守之以生而已。爱亲爱德爱力爱神之谓啬。否则不宜。过则不澹。故君子节宣其气。勿使有所壅闭滞底。昏乱百度则生疾。故喜怒哀乐思虑必得其中。所以养神也。寒暄盈虚消息必得其中。所以养神也。善治气者。由禹之治水也。若夫导引蓄气。历藏内视。过则失中。可以治疾。皆养性之非圣术也。夫屈者以乎申也。蓄者以乎虚也。内者以乎外也。气宜宣而遏之。体宜调而矫之。神宜平而抑之。必有失和者矣。夫善养性者无常术。得其和而已矣。邻脐二寸谓之关。黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者。所以关藏呼吸之气。以禀授四气也。故长气者以关息。气短者。其息稍升。其脉稍促。其神稍越。至于以肩息而气舒。其神稍专。至于以关息而气衍矣。故道者。常致气于关。是谓要术。凡阳气生养。阴气消杀。和喜之徒。其气阳也。故养性者。崇其阳而绌其阴。阳极则亢。阴结则凝。亢则有悔。凝则有凶。夫物不能为春。天春而生。人则不然。存吾春而已矣。药者。疗也。所以治疾也。无疾。则勿药可也。肉不胜食气。况于药乎。寒斯热。热则致滞。阴药之用也。唯适其宜则不为害。若已气平也。则必有伤。唯针火亦如之。故养性者。不多服也。唯在乎节之而已矣。【注释】1啬：老子《道德经》第五十九章 ：“治人事天①，莫若啬【原文】或问仁者寿。何谓也。曰。仁者内不伤性。外不伤物。上不违天。下不违人。处正居中。形神以和。故咎征不至而休嘉集之。寿之术也。曰。颜冉何。曰。命也。麦不终夏。花不济春。如和气何。言麦虽不踰夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短。长亦在其中矣。或问黄白之俦曰。傅毅论之当也。燔埴为瓦则可。埴黏土也烁瓦为铜则不可。以自然验于不然。诡哉。敌犬羊之肉以造马牛。不几矣。不其然欤。世称纬书。仲尼之作也。臣悦叔父故司空爽辨之。盖发其伪也。有起于中兴之前。终张之徒之作乎。起于哀平或曰。杂曰以己杂仲尼乎。以仲尼杂己乎。若彼者。以仲尼杂己而已。然则可谓八十一首。非仲尼之作矣。或曰。燔诸曰。仲尼之作则否。有取焉则可。曷其燔。在上者不受虚言。不听浮术。不采华名。不兴伪事。言必有用。术必有典。名必有实。事必有功。

侃侃诗431帆船静的时候是一种美港湾中和星月共眠海运风起是另一种美劈波斩浪喜欢涛声如琴(图片来自网络)

怀集：一男子失火烧山被刑拘? 怀集人网站 2023-03-06 12:09 发表于广东图片2月28日，怀集县诗洞镇中和村委会地名“琴硬”山场发生森林火灾案，县公安局森林大队联合诗洞派出所连续侦查，怀疑该火灾是由烧杂草引起，迅速锁定嫌疑人为徐某吉。办案民警于3月2日将犯罪嫌疑人徐某吉抓获归案。图片经审讯，徐某吉承认2月28日下午，其到诗洞镇中和村地名“琴硬”山场山脚烧荒田杂草，失火蔓延引发森林火灾。经现场勘察鉴定，该山火过火有林面积已达到刑事立案标准。图片图片目前，公安已对涉嫌失火罪的犯罪嫌疑人徐某吉依法刑事拘留。（怀集公安网络发言人）

松风闲放鹤，花雨夜鸣琴。这副楹联是明代大儒朱熹所作。朱熹也是爱琴之人。朱熹所用的琴名“冰磬”。此琴琴背刻有琴名“冰磬”二字，琴身有著如蛇形的断纹，又名“蛇腹断”，不仅造型典雅，琴声松透清润，抚琴时感觉手下无弦，琴身上留有朱熹所提的诗文“宫应商名、击玉敲金、怡情养性、中和且平、淳熙丁未秋日，晦翁自铭”，就是形容弹奏此琴所能达到的境界。朱熹撰写有《琴律说》一文，早提出了“琴律”的概念。

今日份 ｜ 一对一精修​​动静皆宜，中和之美。

马书人文家具作品系列【何以载琴】24式琴桌采览第十六式 【晴霓飞瀑】飞瀑千仞直下，以砥石分之，上夷下罅，水激涌溅，澎湃震荡，再望渺然。宋代释文珦《建溪青玉峡云际寺》诗：“飞瀑挂晴霓，山门对小溪，晓行青玉峡，时听白猿略。” 据《说文解字》载：“霓，屈虹，青赤，或白色，阴气也。”《说文通训定声》：“按，雨与日相薄而成光，有雄雄，鲜者为雄虹，暗者为雌霓，”霓是虹的外环，略比虹淡，虹内紫而外红，霓则内红而外紫。霓一般是在雨后的日光照耀下形成，必须是阳光和细小水滴在折射和反射的条件下，才形成的圆弧形带状彩色光晕，这个光晕往往透着七彩之色，炫人眼目，但又稍纵即逝。尤其是在高崖顶直下的瀑布前，飞溅的水滴更容易被平行的阳光折射成“晴霓”。古琴式样中有“飞瀑连珠”中和琴，乃明代宁王朱权亲斫，其琴以求铿然之声而得名“飞瀑”，飞瀑落崖，咆哮而下，连珠溅玉，其声或如奔雷滚滚，或如万马腾腾，这种穿天透地的磅礴之势、轰隆之声，可以一涤世间尘氛。然飞瀑之声固不能与琴声和鸣，但琴音中的铿然之响可以借鉴飞瀑的直下贯通之势，承其高濑之曲折，绵绵而无绝。古人常有观瀑之雅兴，抬阶向山，林中遥看，反复激荡之间，飞瀑所形成的高昂开阔的“对象”，衬托人力的渺小，浇濯人心的滞郁。当然，“飞瀑”的澂荡也是寄托自我本质时所表现的精神对象。笔者也附诗一首以释观瀑之想：“晴日洞彻洒霓影，飞练裂开奔水声。心随珠跳落平复，曲折惠流到尘境。”琴几两侧做成律动式板足，这在明代的家具结体中也有先例，几面两端刨出的弧度稍大，与板足形成起伏相当的顺势，形成意象上的“飞练瀑”，面板与侧板又刻意凿出空罅，有“豁开青冥，泻出万丈”之意。因为琴几结体无额外牙枨，故以实板拼成，几面与板足作燕尾榫露明装，到地以涡纹隐收，一气呵成。其中实板之用，若过于坚实厚重，则与琴声相搏，反弹必切，故不能形成合理的振幅波动，乃琴几大忌；实板太薄则体颤，弹不能厉行，也是大忌。要做到“观薄实厚，虽厚犹虚”，故在琴几的正视面用“洼凹线脚”来缩窄面板的坚实之感，通过光线的渐变来挤压边线的臃肿，从而形成轻盈的结体，以达到“观薄实厚”的结体效果。而琴几面板实际上并没有减薄，只是需要在其反面用刀斧重新削挖出缓坡式的落塘，从而形成一个半腔式的腹肚，以达到“虽厚犹虚”的和鸣效果。