神性光辉的流溢身体是美的，说明可见世界存有美，但在美的本体论思想背景下，可见之美显然不足以为真正的美本身，因此哲学家们一直在寻求真正的美，并试图建立真正的美与可见的物质之美之间的联系，以形成一个美的图式。柏拉图将这个问题的答案诉诸于真正的美本身，并认为身体的美是对美本体的模仿，并不是真正的美，要获得真正的美，需要从物质美中抽离，看到物质美背后存在美本体，并对之倾注无限的爱。可见，尽管柏拉图寻求到了真正的美，但却未建立可见之美与美本身之间的必然联系。在为《会饮》注疏时，斐奇诺认识到了这个问题，为了凸显身体的美，斐奇诺以神学思想为背景，为身体的美寻求到神性之光的来源，身体美乃神性光辉的流溢。美的流溢思想来源于普罗提诺的“流溢说”思想，普罗提诺继承柏拉图形而上学本体论思想，建构了以“太一”为高本体的存在秩序。普罗提诺在其著作《九章集》第一卷第六节的《论美》中讨论美与其建构本体论思想之间的关系时，得出“美”是由“太一”流溢而来的结论。他认为“美”是有等级的，高的美是“本原的美”，“本原的美”精纯不杂，是不可说也不可见的；“本原的美”流溢出“理智美”，“理智美”是世间万物美的范型，通过“理智美”赋予其他事物以美的形式，“理智美”再一次流溢出“灵魂美”，由三本体流溢出的美一层层的下降，进而流溢出可感可见的物质之美。在普罗提诺看来，可感的事物美是合理的，因为当美经由“本原的美”下降至“可感事物之美”时，它又会经由“可感事物的美”智思上一层级的美，“本原的美”、“理智美”与“灵魂美”虽然不可见、不可感，但是却可以通过物质之美去对其进行沉思与体悟。在普罗提诺思想的启发下，斐奇诺在阐释《会饮》中身体的爱-美关系时，认为身体的爱-美作为可朽之物是与高一级的存在之间有着某种联系才得以存在的，“在斐奇诺看来自然万物之间构成的有序安排，从低到高是相联系的，那些低微者总是通过一系列环节与至高者相连，否则就不可能存在。”在此基础上，斐奇诺建构了不同于普罗提诺的存在秩序，斐奇诺的存在秩序划分有两种来源，一种是以普罗提诺为代表的认为高一级存在是低一级存在产生的原因，只有相邻的两个存在之间才可以联系的秩序划分思想。一种是来源于基督宗教神学思想中的存在秩序划分，即认为每一存在皆由高的存在上帝所创造，每一存在都可直接与上帝联系，高一层级的存在只是在被创造时在等级上高于低一级的存在。显然，斐奇诺在《论爱》中对美的等级划分吸收了上述两种存在秩序划分思想，以此建立了五个存在秩序：上帝、天使、灵魂、属性和形体。上帝是高者，下面的存在秩序都是被它所创造出来的，同时上帝作为高的善和美，也在创造万物的过程中流溢万物以美，即“万物的善本身是的上帝，经由它万物都成为善的，那么美就是上帝的射线，注入到以一定方式围绕着中心旋转的四个圈环中。”上帝是至善本身，美是其光芒依次在四个存在秩序中的显现，在神性光辉的逐层撒播中，作为存在秩序中的末一级的身体承接的美也是上帝之光辉的末一级。因此，可以说斐奇诺以神圣光辉的流溢解释物质的身体何以显现美的思想很大程度上是受到普罗提诺的影响，“柏拉图论述爱与美之间的关系是为了解释美的本质，斐奇诺认为美存在很多层次，这一论述的结构基础无疑是来自普罗提诺《九章集》所论述的内容。”斐奇诺认为身体之爱-美是由高的爱-美流溢而来，因此身体的美是有价值的存在，爱欲身体的美是普遍的人性体现，所以“每一种爱都是崇高的、值得赞颂的，因为它们都遵循着神圣的形象。”通过对身体美的把握可以领悟更高存在的美。

第​3314篇今日录一段读书中的文字。1、梁启超先生论美，乃为大美。这种美论是任公美学思想核心且具特色的观念，也是中华人生论美学的理论基石和区别于西方经典理论美学的学理基础之一。2、美学与哲学密不可分，中西美学观念的不同源自哲学观念的差别。中华美学的大美观，不以美论美，也不局限于从艺术谈美，而是将审美、艺术、人生相统一，它的哲学基础始自知，情意的勾连，终于真善美的交融。所以，人生论美学的视野是由艺术通向人生的，它在人生、艺术、审美中自由出入，以艺术和审美来洞明人生。3、无我就是我，以我之洞透，化生命之境，蕴大美之致。～～～（一些读书中的文字)老杨微语[玫瑰]

培根论美

论美________爱默生大自然的美，每个人都能够感受；有些人不仅止于感受，还产生喜悦之情，这种爱美之情，是为“趣味”；更有人爱之不已，觉得光是载欣载奔，犹有不足，乃进而创造新形式，把美揽于其中，这种美的创造，即是“艺术”。美的创造品，是宇宙的精华，也是世界的缩影，它是大自然所产生，也是大自然具体而微的表现。大自然界中虽然品类繁多，但根据大自然产生的艺术、或大自然在艺术上的表现，却是十分单纯。一片树叶、一道阳光、山狱大海，景色各殊，但它们沉淀在我们心灵上的印象却是一样的，是完整、是和谐，也就是美。

夜幕下的哈尔滨 夜景#论美简介#