曲氏词谱1.桂殿秋·踏青王殿奎（安徽）风细细，蝶翩翩。横眸燕掠柳梢烟。禾田麦起千重浪，展望丰年意泰然。2.渔歌子·忆郎君王殿奎（安徽）花舞蜂飞蝶闹春，凭栏慵懒忆郎君。明月夜，淡香林。卿卿我我语情真。3.忆江南·游栖霞山王殿奎（安徽）江南忆，伴友踏游中。待月亭边吹玉笛，望江楼畔听金钟。何日约重逢。4.南乡子·闺思王殿奎（安徽）竹映窗纱，玉楼心绪乱如麻。事事愁人难与诉，谁顾，露水山茶邀月吐。5.浪淘沙·夜游王殿奎（安徽）春花夜月两相宜，一盏清茶解客颐。眼望云天诗思阔，悠然此夕是佳期。6.杨柳枝·夜读王殿奎（安徽）烟阁灯红月上时，夜阑香灭两由之。手捧一卷春心静，兴发喷云四五支。

唐王店曲氏医美世家志，班，又，候同城客户

“高昌吉利”，为麴氏高昌国所铸的国号吉语钱。其形制大样厚重，铸工较为精好，铜质细腻红润；其钱文隶书旋读，颇具朴拙之古风！钱文“高昌”二字为国号；而“吉利”二字意即吉祥顺利，是为吉语。此钱堪称华夏万种古币中第一国号加吉语钱。存世稀少，，历来倍受泉家重视，成为古泉珍稀品之一。

吃老北京涮肉必须放点他家的冻豆腐。掉了七小上面曲氏老北京涮肉，99块钱3-4人餐尝尝去！就是七小上面这个全国连锁曲式老北京涮肉，锅底就用纯净水给你往里兑。特色菜整的那也是贼到位！金钱肚牛骨髓特色羊排精卷，还有这万宁东山羊还有肥牛卷。套餐整的也是挺到位，是8个菜，包含一盘青菜优选黑大酸菜大冻豆腐，万宁东山羊黑木耳肥羊粉，4份他家特色蘸料一盘土豆，一盘精五花肉。万宁东山羊是纯纯的特色，味和口感都是那个秘制的麻酱，再往里一和，吃着感觉那是不错。他家的净五花肉是纯纯的五花三层，正了八经好肉才敢用这纯净水往里整，配上这麻酱小味也是没谁了。纯哈尔滨农大的酸菜，这玩意先给他扔里头，黑木耳和冻豆腐全往里怼，挺厚的土豆片子也赶紧下水，再往里整点那青菜和特色的肥羊粉，为了引流他家也是下。就这套餐原来是196，现在这99就可以吃到一桌。而且他家所有食材，除了青菜是在本地买，所有玩意全是那总部发过来的。后再整点特色的刀削面。这顿饭吃的又嘎嘎饱，配点他家的秘制麻酱，再整点韭菜花滴溜滑嫌护腻的，他家的小配菜还不少，糖蒜海带丝嘎嘎解腻，吃完羊肉就点糖蒜嘎嘎得劲。套餐外特色的点心驴打滚，还有这大片的厚毛肚。推荐你也一定要尝尝。七上八下涮好了，麻酱蘸的可别少了这一口，吃的是嘎嘎香！后再溜点酸梅汤妥妥的。

浅析晚唐五代时期的敦煌地区女性在寺院作工麴氏高昌时期的西州有三种不同身份的作人，一是高昌政权征发的各种服役者，二是寺院的雇佣劳动者，三是类同于奴婢但可以进行私有经济活动的劳动者。晚唐五代时期的敦煌地区，也存在类似于第二种身份的作人，但他们不仅仅受雇于寺院，也受雇于敦煌地区的富裕人家和作坊。《龙德四年（924）雇工契》该则文书中张厶甲因为家中欠缺人力，所以出价雇同乡百姓阴厶甲到田地劳作，并提供田间劳作所需的农具和牲畜，雇用时间从正月到九月末。有相似内容的文书还有《戊戌年（878）令孤安定雇工契》等，以上材料中的雇工都是男性，但实际上也有女性雇工，王梵志的是中妇女作为雇工为他人舂米，她的丈夫为他人耕种田。除此之外，敦煌女性也在他处作工。唐五代宋初敦煌地区佛教兴盛，寺院经常举办佛事活动和各种仪式，且寺院拥有大片田地或农庄，农事活动繁重，仅靠寺院僧人或沙弥无法完成这些任务，所以寺院会雇佣世俗百姓或者寺户来辅助其完成，被雇佣者包含女性，她们通过自己的劳动从寺院那里获得报酬。几乎敦煌地区的每个寺院都有生产蔬菜瓜果的园囿，寺院往往会雇人来管理，其中就有女性。《后晋时期净土寺诸色入破历算会稿》可见女性在寺院园囿中，多是做收菜、列菜的活计。收菜，顾名思义，就是采摘园子里已经成熟的菜蔬，如葱、韭、葫芦、萝卜等。此外，女性还同男性一样垒园。当园囿发展至一定程度，便成了山庄，主要种植粮食作物，《后晋时期净土寺诸色入破历算会稿》中的安大娘应是负责给山庄的直岁造食之人。由以上可知女性主要在敦煌寺院中收菜、列菜、造食等。其次，敦煌女性在寺院中做手工劳动。“牧羊业在寺院经济中也是主要的产业”，其中产出的羊毛多是由寺户的家人将其纺织成线，如《[戊年？]（818？）沙州诸寺寺户妻女放毛簿》所载；或者将羊毛制作成毛毡，如《后晋时代净土寺诸色入破历算会稿》中载：“粗面壹斗卧酒时及染毡胎女人两件食用”；除了这些较为简单的手工劳动，女性还参与一些比较复杂的手工劳动。菩萨头冠多是由金银匠和钉叶博士来制作，所以推测敦煌的部分女性掌握一些金银匠和钉叶博士的手艺。后，敦煌女性在寺院造食。寺院在举办佛事活动和各种仪式、迎送官员或使者、僧尼死亡或者寒食节时，会雇佣女性来造食，并给予一顿饭食的报酬。当举办斋事活动时，有敦煌女性主理制作斋用蒸饼一事，如《癸酉年至丙子年（974-976）平康乡官斋籍七件》中“蒸饼头”是指制作蒸饼的人，梁阿婆子多次为官斋制作蒸饼，可见梁阿婆子在此一事上的主导作用。寺院多次向黑女支付麦、粟、面、苏（酥）、豆等物，且其后赘有“（充）粮食”的字样，推测黑女长期在寺院劳作，负责为寺院僧尼造食。以上除黑女之外的其他女性，多是在寺院中做一些临时性的劳动，属于临时性的雇工，但寺院还有其他的长期的女性雇工，《年代不明[公元十世纪]某寺诸色斛斗入破历会牒残卷》中既是“月粮”，推测任婆应为寺院的长期雇工，负责造食，因为其后有“节料”，即节日用粮。敦煌女性在寺院中主要从事农事、手工、造食的劳动，所获报酬并不多，，这些报酬大都是能当场消耗完毕的，然而仍有女性在寺院中劳作，大抵有两个原因，一是有些女性是寺户，有为寺院劳作的义务；二是这些女性有坚定的佛教信仰，甘愿付出劳动。参考文献郝春文，陈大为：《敦煌的佛教与社会》，兰州：甘肃教育出版社，2013年。刘传启：《敦煌丧葬文书辑注》，成都：巴蜀书社，2017年。唐耕耦，陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录三》，北京：全国图书馆文献缩微复制中心，1990年。#曲氏简介#

1896年，由于三国干涉还辽”迫使日本退回旅大后，刚刚履任的金州海防同知王志修．在听到城内曲氏家七名妇女为免遭日寇侮辱，携三名幼儿投井殉节的事迹后，立刻创作了大连诗歌史上有名的诗篇《曲氏井题咏》：曲氏井，清且深，波光湛湛寒潭心。一家十人死一井，千秋身殒名不沉。金州曲氏世耕凿，家世雍雍闺范肃。堂上曾无姑恶声，入门娣姒皆贤淑。家园有井供饪烹，日日提汲泉源清。有时人影照井底，皎然古镜涵虚明。金州十月倭奴来，炮声历历鸣晴雷。守者登埠力督战，援兵不至城垣摧。非我族类心必异，入人闺闼无趋避，多少朱门易服逃，谁知仓促遵名义。曲氏门内皆伯姬，守身赴井甘如饴，节妇殉名女殉母，伤心各抱怀中儿。我来金州理案牍，夜夜夜深闻鬼哭，晓起登城询土人，共指井边曲氏屋。抔土已葬荒井存，门间未表哀贞魂。一时死义已足尊，争如节烈成一门。吁嗟乎！巾帼大义愧官府，欲荐黄泉应不吐，城南崔井唐题名，合于此井同千古。此诗写得有情有义，有声有泪，不仅赞颂了中国妇女的壮烈气节，也是一篇愤怒讨伐侵略者的檄文。

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红花店之老曲黄酒坊——老曲黄酒是红花店乡村传统作坊经济的特色产品，也是红花店及周边方圆数里乡亲百姓的本土挚爱，黄酒坊伴随曲氏家族世代传承有数百年岁月。黄酒作为我国历史悠久的酒种，经过中国农耕文化几千年的养育和呵护，已经与中国乡村经济相融相随、密不可分；同时，黄酒又承载着中国民族文化的一种礼仪、精神、艺术和习俗，渗透到伦理道德、宗亲礼仪等各个方面，扎根形成了古朴醇厚、生生不息的酒礼文化。解放初期，随着曲氏家族的衰败和没落，老曲黄酒坊开始停止规模生产，但为了维持制作技术不失传，依旧断断续续的酿制少量黄酒满足周边乡亲的祭祀和节日需求。直到80年代初，黄酒坊彻底停止，只剩下“老曲黄酒坊”招牌和黄酒飘溢的醇香依旧弥留在老一辈人们的记忆里！