《公冶长第五》5.23子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记旧怨，所以怨恨他们的人也很少。”【感悟】伯夷、叔齐是商末孤竹国国君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，二人先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（见《吕氏春秋·诚廉》《史记·伯夷列传》）《论语·公冶长》本章说的就是这哥俩，子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”邢昺疏引《春秋少阳篇》说：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”宋·程颢、程颐曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”本章是孔子赞扬伯夷、叔齐“不念旧恶”的良好德行。《史记》记载，文王卒殁，儿子武王载木主伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏，认为武王伐纣是以暴易暴，后来天下已经归周，二人耻食周粟隐于首阳山，采薇而食，终至饿死。一般人对伯夷、叔齐饿死首阳山，认为应该有怨，故而弟子问老师：“怨乎？”孔子从伯夷、叔齐的行为来判断，认为二人有让德，且能叩马谏武王，勿以暴易暴，终因耻食周粟饿死首阳山，是求仁得仁、虽死犹生的仁者，不会对武王以暴易暴的旧恶念念不忘。伯夷、叔齐也因为不怨旧恶，怨便会很少在二人身上起作用。谓“不念旧恶”，讲的就是心胸宽广，能够宽容饶恕别人。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕，即原谅、饶恕，以仁爱之心待人，特别是当别人冒犯你时，能够做到“恕”是很不容易的。曾国藩说：“做人之道，圣贤千言万语，大抵不外“敬”、“恕”二字。”俗话说：“退一步海阔天空”、“得饶人处且饶人”，生活中、工作中，难免与别人发生矛盾，甚至会有人对你不敬，如果心胸狭窄，时时记在心里，心里就过不去。人生当中，把握好“敬”、“恕”二字，无论是治学、处世还是做事，甚至是对自己的身心健康，都是百利而无一害。

【中华传统文化】《论语-泰伯》曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”解释翻译：佚名曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊!”这也是曾子的话，曾子讲，『可以托六尺之孤』，托是委托。在父亲去世以后，孩子没成人，这个叫孤子。「六尺之孤」，差不多也就是十岁以下的孩子，这个是孤儿。在邢昺《注疏》里面引郑康成的批注说，十五岁以下的都统称「六尺之孤」，所以这不是一个实指，它是一个统指。往往在君主命终之际，他想到自己的儿子孤幼，希望找一位老成持重的人委托他来养育、辅佐自己的孤儿，继承自己的君位，这叫托孤。在古代诸侯受封他的国土，在周朝的时候诸侯大概是一百方里，一百平方里，这个就是一个诸侯国，那个地方不大。这个命是指国家政令，托孤的同时也要寄命，就是将国家大事一并委托给这位老成持重的可靠之人，请他来辅佐幼君治理国家，这是「寄百里之命」的意思。这个受托的人一定是可靠的，真正有德行的。德行里面重要的，这里讲的，『临大节，而不可夺也』，面临着国家存亡的大关节时，就是急难的时刻，「不可夺」是不可夺其志，他不会为一切利害、安危而改变他的意志，改变他的操守，改变他的诺言。他能够全始全终，他能够忍辱负重，甚至能够舍身取义，这是「临大节而不可夺」的意思。这种人在曾子眼中就是君子，所以只有君子可以托孤、可以寄命。那当然不仅是托孤、寄命，任何的事情都可以委托他来照办，他可靠。可靠是因为他有这个人品，有这个德行，当然也要有才能。光有德行，没有才能，没有办事的能力，这也很难真正做成功。像辅佐幼君，真正是也要用才华。像过去周朝初年周公辅佐成王，成王是武王的儿子，是周公的侄子。成王年幼，武王就去世了，周公摄政。当时又是周朝刚刚建立没多久，还有内忧外患，外面夷狄侵略，要来攻打周朝，周公还要领兵去抵抗，去平定叛乱。这个都是国家安危存亡之际，周公真的可以托六尺之孤、寄百里之命，他是圣人。在三国时期，我们也看到还有一个人，诸葛亮，也是这样的一位贤者。诸葛亮是刘备三顾茅庐请他出来，任他做宰相，帮助他建立帝业，建立了蜀汉，蜀国。可是刘备去世了，去世前白帝城托孤，请求诸葛亮辅佐自己的幼子刘禅继承帝业。诸葛亮向刘备承诺，刘备才安心离去。诸葛亮真的后半生鞠躬尽瘁、死而后已，真正为国家尽忠，不遗余力的辅佐刘禅。这诸葛亮也当之无愧是这样的君子。蕅益大师在批注里面讲，「有才有德，故是君子。末二句，是赞体，非设为问答」。蕅益大师跟朱子的意见不一样，他讲「有才有德，故是君子」，君子不光是有德，当然德是根本，可是他也要有才华、有能力才行。没有才华、能力，他怎么能够辅佐幼儿来治理国家?所以他受托有心而无力，这不行。有才华，他才有这个力能，所以有才有德这个人才是君子。君子当德行根本奠定了之后，还需要求学，需要增长自己的能力。所谓有一事而不知是君子所耻，有一桩事你要是不懂，这是君子觉得可耻，样样都要能，样样都要会。有才能，他才能够建功立业，才能够完成他所受托的使命，这才是君子。所以末二句，「君子人与，君子人也」一个是德，一个是才。才德要双备，才堪称君子。我们现在学习圣贤之道，可以说近百多年来，中华传统圣贤教育已经是到了衰微的程度。经过这一百多年战争的摧残，经过各种浩劫，现在要复兴中华传统文化，确是我们每一个有志之士、仁人志士的使命。就好像老祖宗看到了我们这个民族的文化血脉到现在已经是的危险，如果不救，真的就断掉了，那老祖宗现在也是给我们托孤、寄命。我们自己反观，我们能不能够受托，能不能够临大节而不可夺?夺什么?夺自己的志向。大节且不说个人的安危，那个是大节，我们讲名闻利养现前的时候，公与私非要选择其一的时候，你能不能够坚持志向?为复兴传统文化，这个传统文化就像是一个很脆弱的孤儿一样，为完成弘扬圣贤教育的使命，这个比百里之命更为重要，我们能不能够放下自己的名闻利养，放下自己的自私自利，放下自己对五欲（财色名食睡）六尘（色声香味触法）享受的追求，放下自己的贪瞋痴慢这些烦恼?肯放得下，你才堪为君子。曾子讲，「士不可以不弘毅，任重而道远」，弘扬圣贤教育这个事业是宏大的，但是也是艰难的，要有坚定的毅力，要以戒为师、以苦为师，才能够完成这样的使命。这是老祖宗给我们托孤、寄命，如果我们不好好的完成这样的一个使命，对不起老祖宗。每一个中华儿女、炎黄子孙都有这个使命，这一生至少要做一个君子，修养自己德行。【评析】孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。

【中华传统文化】《论语-公冶长》子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”解释翻译:佚名孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”这是孔子评论子产，子产是春秋时的大夫，郑国的大夫。我们看《雪公讲要》，「孔安国注：子产，郑大夫公孙侨」。子产郑国的大夫，叫公孙侨。「邢疏」，这是宋朝邢昺的注疏，「案左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙」，这是给我们做一个人物的考究。按《左传》的记载，子产这个人是穆公之孙，这是郑国郑穆公的孙子，是穆公的儿子公子发他的儿子，他的名字叫侨，所以叫公孙侨。公孙,公子之子就是孙，是这么个来历。「子产在郑国简定二公时代执政」。简公、定公这是郑国的国君，两代国君当时子产在那是宰相，做宰相。「达二十二年」，执政二十二年，在相位时间很长。「是春秋时郑国的良相」，这是一位贤人，孔子对他的尊重赞叹。「左传昭公二十年」，《左传》讲，昭公二十年的时候，「子产卒」，子产死了，「仲尼闻之，出涕曰」，孔子听到子产逝世的消息都流眼泪，说「古之遗爱也」，可见得孔子对子产是十分的恭敬。因为什么?子产他虽然执政二十二年，身居高位，但是S的时候身无余财，没有留下财产。为什么?家里一贫如洗，廉洁奉公一辈子。子产的儿子连丧葬费都没有，郑国的国人百姓因为都的悼念尊重子产，纷纷拿出很多钱来给子产做丧葬费。但是子产的儿子分文不受，他自己就这样用自己的身体背着土，一点一点的给他盖起坟墓，自己动手盖，没钱。所以这个时候孔子听到消息，就说出这个话「古之遗爱也」，那真正是古圣先贤他的一种风范。《雪公讲要》中说，「孔子评论郑国大夫子产，说他有四种德行，皆是君子之道」。子产可谓是君子，这里孔子总结了四个方面君子之道，你何以成为君子?你要有这四个方面。这都是说给我们听的，子产成为君子了，那我们也得学，这就是底下孔子给我们开解的。这四个君子之道:第一，「一是其行己也恭」，就是讲「他自己做人很谦恭」。第二「是其事上也敬」，这是讲「他事奉君上能敬其事」，他是恭慎严谨的人，办事都办得成功。第三个君子之道是「其养民也惠」，这是讲「他用恩惠养民」，对百姓给予很多恩惠，仁厚，绝没有虐待百姓。第四「其使民也义」，当官的确实有时候要使用民众办事情，不能全他办。他使用别人的时候他义。这个「义作宜字讲」，就是义者宜也，「他使用民众，能得其宜」，宜是应该。他使用民众是应该使用的时候才使用，不应该使用的，他绝不劳民伤财。「如不违农时等」，这是举出一个例子，譬如说让大众耕种，那一定是按照农时耕种。使民以时，这就是宜的意思。该做的时候赶快做，不能错过时机。子产有这四个方面，所以孔子赞他是君子。雪公引「程氏集释」，这是近代程树德老先生他有一个《论语集释》，说「蔡清四书蒙引」，这是引用蔡清《四书蒙引》这里头的话讲，「恭敬分言，则恭主容，敬主事」。这里恭和敬，《论语》中这一章是分开两个地方讲，叫做行己也恭、事上也敬。这恭和敬分开两个地方讲，说明恭、敬不是一个意思。「行己也恭」它是指的容貌，「事上也敬」这是讲事，做事情很恭敬严谨。所以「此处恭敬二字就是分言」，就分开两个字来讲，各有各的意思。「恭指容貌谦恭」，这是自己做人谦恭，「行己也恭」。「敬指做事毫不苟且」，这是「事上也敬」，为君上做事，为领导做事毫不苟且，认认真真。这是对本章，《论语》这章的一个解说。蕅益大师评注，「不遗纤善」,确实点到了主旨。孔子他为什么要说子产这四个方面优点?这四个方面可以说全部概括了子产他的为人，这是丝毫没有遗漏，叫「不遗纤善」，这丝毫善都没有遗漏，全部都讲出来了。说出来目的当然是为了让我们去学习，他不是只为评论子产而评论。如果为评论人而评论，那叫方人。子贡方人，连孔子说「我都没空，你怎么还有这个空去评论人?」孔子怎么能去随便评论人?他评论是什么?让我们学习，教我们学习君子之道。你要真正把这四方面做到了，那你也是君子，那你也能得到孔子的赞叹，是这个意思。所以蕅益大师直捷是给我们托出孔子的心法，托出孔子循循善诱那种慈悲心。【评析】本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。

整理一下近年来我收入囊中的《孝经》相关书籍1.国图影印，《孝经注疏》九卷，唐玄宗李隆基注，宋邢昺疏，元泰定三年刻本。2.上古出的“十三经注疏”，仍是李注邢疏本，金良年整理，据称参校多个本子。3.《孝经集注述疏》 清•简朝亮撰，周春健校注4.《孝经郑注疏》 皮锡瑞撰 这个当属郑注的系统5.《孝经译注》 胡平生译注 前言写得颇扎实6.《孝经译注》 汪受宽撰7.《孝经正义》 郑玄注，陈壁生疏8.《孝经学史》 陈壁生 著 陈壁生先生近年来对于《孝经》用力颇勤。

1.《论语.雍也第六》第八章【季康子问。仲由可使从政也与。子曰。由也果。于从政乎何有。曰。赐也可使从政也与。曰。赐也达。于从政乎何有。曰。求也可使从政也与。曰。求也艺。于从政乎何有。】季氏问能，夫子不荐！这一章是季康子请问孔子。季康子是鲁国的大夫，他叫季孙肥，康是他的谥号。鲁国是三家专权，季氏家族大，有势力。孔子看不惯三家专权，国君没有该有的权力，被大夫控制住了，这是“违礼的”。孔子曾经希望扭转不正常的现象，让鲁国国君恢复他的权力，这就是著名的废都，堕掉三家的都城。但是这个计划后失败了，孔子就离开鲁国，周游列国去了。十四年后，季康子终于把孔子请了回来，他也常常向孔子请教。季康子知道孔子手下能人不少，很想请几个来帮他做家臣，帮他治理他的家族，乃至治理国家。他后请了冉求，冉求后来也成了他很得力的家臣。季康子在这里问孔子的三个弟子怎么样，可不可以从政，一个是仲由，仲由就是子路；一个是赐，端木赐，就是子贡；另外一个是求，冉求。“季康子问”，问孔子，“仲由可使从政也与？”可不可以让子路来从政，治理国家？“子曰：由也果，于从政乎何有？”“果”是“果敢、决断”，子路的性格是豪爽正直，很果敢、很决断，但是容易急躁，所以他有时候没把事情想清楚就做了，有点鲁莽，孔子赞叹他好的方面，是果然决断，至于从政怎么样，孔子没给季康子正面回答，“于从政乎何有？”“有”就是你看他有得用吗？反问季康子，你看如何？季康子又问，“曰：赐也可使从政也与？”子贡可以从政吗？孔子说，“赐也达”，“达”是“通达事理”，子贡是一个很明白的人，通达事理，所以他的口才特别好，是个外交家，这是子贡的优点，至于从政，你看看有可以使得的吗？孔子也没有正面回答。季康子又问“求”，冉求可以从政吗？孔子说，冉求“也艺”，“艺”是很有才干，冉求是政事第一，这方面他很有才干、很有技艺，至于从政，你看如何？有没有能够使用他的。“于从政乎何有”，李炳南老先生在《论语讲要》里引皇侃的《论语义疏》,《义疏》里引卫瓘说，“何有者，有余力也”，“何有”就是“有余力”，换句话说是“有何难？”就是没有难的，一定有充分的力量可以做到。李老先生又引邢昺的《论语注疏》说，“其于从政，何有难乎？”“何有”就是“有什么难的”？老先生说，“他注亦或谓不难，或谓有余，皆与经文语气不顺，不可从”，李炳南老先生说，“何有”不是有何难，或者有余力的意思，像前面讲的，孔子不正面回答，而是反问他，“你看看如何？有没有可以使用他的地方？”老先生的分析很有道理。“此句是活语，季康子为鲁三家之一，目无国君，是以孔子不答以肯定之词，但说三弟子各有所长，听其自决而已。”孔子不正面回答季康子，是因为孔子并不希望自己的弟子为季康子服务，但是季康子问到了，他也要做一个回答。所以，他只讲三个弟子各有所长，但是并不做推荐，不会说你可以用这个，你可以用那个，他没有这样说。为什么？因为季康子本身违礼，他专权、目无国君，他都骑在了鲁国国君头上，如果再让一些有才干的人来辅佐他，不是更让他作威作福吗？这个道理我们要懂。所以孔子念念都想到要复礼，违礼的事情他不去做，也不去帮忙。但是有人问了他，他一定会回答，但是他并不给对方一个肯定的答案，而是反问说，你自己觉得如何？这样的分析比较契合孔子的态度。