【文渊阁】2097期 ‖ 王治宇（词曲）王治宇，白鹭会员。1、蝶恋花· 往事文/王治宇（天地）天地酒仙天地我。上古神游，中古诗词锁。今古两魂辞赋佐，九霄云外红尘躲。往事如烟风助火。昨日情花，今日终成果。怎奈去春生死左，醉吟失魄人成个。格依冯延巳‘六曲阑干偎碧树’。2、临江仙· 清音文/王治宇（天地）兰芷幽幽无寐弋，如闻天外来音。清泠浸润落英心。似来诗夜客，指月啖风吟。正值秋黄春绿去，江头疏影浮沉。白鸥紫燕谢娘琴。见流云久驻，古渡栈桥寻。格依贺铸‘巧剪合欢罗胜子’。3、江城梅花引· 闲寄文/王治宇（天地）雀儿吟唱古林风。似从容，不从容。十里河湾，弱水送飘蓬。兰卉失香烟柳颤，见玉絮，去幽冥、上九重。断鸿，断鸿，雁鸣空。醉人慵，睡意浓。点点滴滴，往事复、复梦无穷。晨露凝珠，若入冷寒宫。碧海游云轻悴住，黄叶散，落花飞、乱影朦。格依程垓‘娟娟霜月冷侵门’。4、辞君赋文/王治宇（天地）己亥之年，孟秋之月。倏风起于黑林，衰影游于藏刹。流星命陨，寒骨侵肤；戕心悲浮，断肠思绝。昔者已矣，肝胆俱裂。子夜失明，游魂丧魄。鹤唳频唤，听之铮铮铖铖；猿吟长呼，闻之呜呜咽咽。引旧伤，噬极郁。脂玉离，鎏金啜！饮千钟兮与君辞，酹三盏兮与汝别。惟夫陌上起波浪，风中见寒灵。天际残云，凄凄冉冉而泣；青湖有鹭，瑟瑟微微而鸣。海西恨水，浮盐横汀。孤车逶迤于南岗之上，雪线徘徊于北山之陵。白露蒸霜，纷涌粼粼之色；黄羊食草，徜徉茫茫之青。浩浩乎痛感如江，八方难阻；汤汤乎悲情似海，九宇无屏。且就引啸狼嚎，扣弦鍊度。达天宫兮激扬，震金殿兮烨烁。杳杳兮祈汝之福，遥遥兮落吾之寞。愿汝天界成仙，叹吾人间失泊。怜瑶兰之残黄，伤西鹤之离索。其若“黯然销魂者，唯别已矣！”祁连凄美，青海苍凉。晓浴霞衣，流峦缓缓而现；云接雪练，旷野茵茵而昌。于是悲眉轻展，积郁微飏。归故里，别他乡。顺意而为也，随心而航。失魂漫漫兮，寄语苍苍。送汝绝国兮，继我彷徨。念兮念兮无终止，沥兮沥兮秋雨长。赋依词韵5、神女赋二篇——以日思天貌，夜想花容为韵文/王治宇（天地）其一弗问何人，自惊其貌。若翩凤游云兮，似婉龙撩晓。易安在世兮，魂附妍词；冷月淹云兮，魄归溟杳。抚寂寥兮饮怡，听清泠兮修道。何其妙曼兮纤柔，婧媛兮窈窕。苟诚意乎表余之情，则风行兮思汝之笑。夫若梅香暗沁，玉絮悄从。昔见洗天之月，今闻倾国之容。冠天外之仙女，绝红尘之芳踪。长发齐腰而为君至，纯眸漾艳而期君逢。鹤立幽姿，载祥云而流魅；凤游天下，驭喜雨而凭风。绘锦笺而溢美，谱丽曲而吟春。漠凡俗于北地，比鸾凤于西穹。藏天地秘思于蕙智，蕴自然极美于芳瞳。仰圣贤于子集，恒贞洁于污朦。继而笑语天闻，情思海漾。值礼崩而修心，逢乐坏而清怆。伏龙擎志，检束敛眉；潜凤持恒，淡泊隐亢。斯则日有三省，夜有九思。执天道之伦，仰儒家之信；立寒梅之骨，傲独雁之姿。抛下里巴人之曲，赋阳春白雪之词。嗟夫！雁门之女兮，梦幻之妻。惜如至珍，久伫而远瞭；藏于深魄，痴凝而幽驰。问汝知否？惟余魂飞。盖慕高德之义，诚倾月娥之辉。酸肠而悄诉，沁骨而喃呢。钳心长醉，似狭涧之飞龙；恋汝深倾，若绝峰之凝石。既而虚度流年，几经寒日。抑相思之情，怅无望之觅。于是引啸狼嚎，彷徨独徙；恣意长赋，踟蹰难欢。观夫寒骑飞驰，一去三千里；素笺频寄，长书九万言。永记玉面瑰姿，难眠深宵子夜。情至矣哉！深矣，若天之无边也，如渊之无底也。泱泱乎，浩浩然！腾文秀珠，思念漫野。忽闻晓雾鲛绡，盈盈而掩月；耀灵抱珥，隐隐而飞霞。观止矣！怡情涤郁，神女羞花。其二悲情复悲情，天下美音。人生若只如初见，纳兰悲肠旧时吟。抛却如来佛国事，卿卿我我仓央寻。女娲造人情丝剪，万古噬魂至如今。唯闻余叹息，赋文见斯擒。夫女何所托，夫女何所赐？日月之所精，阴阳之所淬。朝朝香如芷，华光曳春闱；暮暮思为妻，清辉流兰蕙。夜梦天上仙，晓闻秀罗衣。罗衣金凤飞，纤纤柔风醉。余心怅惘而倾之，余情婉约而慕丽。愿为云鬓簪，愿为香耳坠。从此失吾魂，从此失吾志。嗟其长天引水，瀑发飘风。长袖曼舞，彩蝶萦从。幻影迷云而荡气，天颜惭卉而愧红。俄而，望舒清濯于东穹之顶，星汉点烁于幽溟之空。飒林移江，银鸥齐飞而溢美；游轮翻浪，清辉交映而鸿蒙。摇曳而幽魅，撷取其葱茏。盈盈夫姿如浮萍兮，不知其有骨；痴痴夫神若鬼魅兮，吞噬余呆容。唯恨冥冥邪灵，耿耿奸恶。此生无缘，此生失汝。闻箫声凄凄而幽鸣，感秋风泠泠而徐楚。击溟空兮纤愁，望海涛兮孤侣。思神女兮在何方？叹余生兮频环顾。（2097期完）

小楷日课一百字第283天，屈原《离骚》之三：​​何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步！惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先後兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信讒以霽怒。余固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍也；指九天以爲正兮，夫唯靈脩之故也！#惟夫简介#

月忽其不淹兮，春与秩其代惟草木之零落兮,恐美人之迟。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫惠蓝?彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步惟夫d人之偷乐兮，路幽味以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。

风水涣。涣者，世道险厄，人情解散，将不可合之势也。王者萃聚，精神通德于神明，济才于险厄，登斯民于袵席，措天下于举安，虽涣散而复亨也。此卦坎为体而巽为用，阴阳相济之说也。夫涣何以复亨也。臣之刚者，有济涣之才而不穷；臣之柔者，有聚涣之德而不隔。刚济以柔，行不困于内；柔济以刚，事不激于外。内外同心，刚柔不悖，所以得亨也。然当涣时，祖考之精神散矣。民生之陷溺深矣。如不能以中孚之诚，幽格乎神明，即不能以联合之情显通于民类；不能以奋迅之才堪任乎艰剧，即不能以拯救之功弘济于天下，故曰王假有庙，利涉大川也。象以风行水上，披离无主，涣之象也。先王因人事之纷弛，皆逐于末而失于本也。故济涣之道，以享帝立庙为本，使民知所尊，尊之之至，因而尊君也。民知所亲，亲之之至，因而亲君也。敦仁孝为联合，则可以聚天下而不流于涣散矣。天下涣散之机，由于优忽之败，故初用马以求拔，二用奔以求安，不失志于怠荒，不溺情于偏d也。凡为国之念轻，则为躬之念重；克己之功深，则济人之心切。三斥其私于己。四散其群于人。所散者小，而所聚者大。故曰涣有丘，匪夷所思也。破邪散d，之原也，必神之以不可测之机，而形之以必可赖之智，岂寻常思虑所及乎？惟夫号令之颁，则又当以王者之正道居之。盖天下之涣，起于人心之离。人心之离，因财用聚于上而不宣于下。今虚怀操于己，实惠及于民，故曰涣，王居无咎也。谋则神之令，则明之所以大畏民志也。然散群而不尽其类，颁号而不通乎隐，则其忧潜伏，其害复滋已。上必使其血去，使其惕出，然后居于远害之地，而拯涣之功成矣。此非德足以格庙，才足以涉川者，孰能致是耶？是卦乘险而六爻无凶，因二应于五，四资于五，上有涣汉之君，复有涣躬之相，更有奔机之臣，则刚柔相济而行权；文武并兼而效用，虽有乍散之机，可得终聚之助。故知其本而守其贞者，圣人所谓无死地也。

老翁闲话 从屈原爱国看文化差异和享乐文化对社会的影响屈原“变法”内容之对“贵族权力”下手。楚国权力被贵族们掌握，君王号令取决于贵族“执行力度”。同时期秦国强大得益于中央集权统治。地方政权中央成立、军队建设、经济发展中央集权统一运作，这来源于文化思想的统一，统一货币，统一度量衡统一文字，和对国民实行什伍制法治为主的治理文化。 【百科：什伍制我国古代基层政权组织。将国家管理的军队和民众按照一定的规模和组织形式进行划分和管理的制度。什伍制秦朝确立完善，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍长。什长负责闾里，有情况及时上报。实行连坐法，邻里之间互相监督，互相纠察，一家有罪什伍连坐同罪，这种严密组织，了社会秩序的稳定，也使国家的赋税、徭役，兵役政策落实到了实处。】从公开“史书”（指各种版本、类型的书籍）看中央集权统治在相当长的一段时间能保持国家强盛平稳。当“差异文化”盛行和官场中“享乐主义”滋生，即，民间各种形式“思想流派泛起”各官府衙门执行制度暗下打“折扣”，中央集权不上心，会在内部心照不宣扩散到全国时就会出现更大的“折扣”。中央集权不能极时采取正确有效的措施“纠正”时，此风气会加深力度蔓延很多事情上就会“架空”中央集权统治。“架空”方式各官府衙门会根据中央集权动态“精心打造”只供中央集权观赏的“实验田”，并借机向中央集权伸手要“权”（指自己或集团主导某种“事务”落实，获得中央集权的政策）为“享乐文化”添砖加瓦。本文“差异文化”指古时诸部落思想意识形态；诸侯国家族的“传统思想”；各种因素形成的“帮派思想”等。再是指清朝后期外国人入驻清朝的各种事务活动带来的文化。这种外来文化（此处指经商和贸易）主要通过“腐化”官府衙门为自己的立足在朝廷“挂上号”。其次康有为的变法，朝廷没有去认真“研究”而“封杀”在官场层面禁止了变法。但是这种“外来文化”在民间己经有了“市场”并根植入一部分国人思想中，再通过这部份人的“言传身教”的扩大“奴化”了一部分国民。享乐文化，指朝廷官员对遵守制度的“松懈”产生出一系列“为私有利益的需要和满足奢靡的生活，做出的阳奉阴违执行中央集权的政令，借用中央集权的名义实施的苛捐杂税、欺民、压民、贪腐…等等”一系列行为。屈原《离骚》之：惟夫d人之偷乐兮，路出昧以险隘。表达出不良行为的危害。屈原的爱国情怀境界超然。爱国是博大广深的。身为国家的公民守住做人的基本准则就是对国家做出了一份贡献。爱国。爱国。为民者，遵纪守法，出行静心平安。为公者，拥护宪法，生活场所健康。为官者，守护宪法，社会环境安定。为法者，捍卫宪法，稳固国家政权。【备注：为公者指公务员。为法者指公检法工作者】#惟夫简介#

慎独，君子自我修养修炼的高境界！君子和普通人都会有一人独处的时候。普通人认为独处时无人监督，便会胡思乱想，胡思乱想多了，便会放纵自己，进而欺骗他人。君子害怕独处时自己会放纵，因而生出至诚之心，秉持至诚之心长久了，而自我约束的功夫更加深厚。普通人在做善事前，往往会担心自己做善事别人不知道，从而犹豫不决。在做恶事时，往往怀有侥幸心理，认为别人不会知道，从而不能坚决改过。一个人独处时，弊病都从这里产生，这就是所谓的欺。只有那些真正的君子，会担心一件善事没有做好，会让自己暗中堕落，一件恶事没有去除，恶行会越积越多而难以断绝。待在自己家里也在畏惧上天监督自己，内心如金石般坚定贞洁。在一个人独处时，真的要慎之又慎。“独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。慎独论”

1936年，宋美龄在宋子文劝说下，同意偕戴笠飞抵西安，不料一下飞机，宋了文、宋美龄被张学良当座上客隆重欢迎接待，戴笠却被下了手枪扣押起来，关进了张寓的地下室内。他大叫要求见蒋，未被理会。戴笠被扣在地下室内两日，整天面壁，不见阳光，消息不灵，度日如年。他估计自己此番必死无疑，于是写下遗言:“自昨日下午到此即被监视，默察情形离死不远，来此殉难，固志所愿也，惟夫见领袖，死不甘心。领袖蒙难后十二日，戴笠于西安张寓地下室。”（1936）