清朝时，河南归德府有位姓吕的道士，已经活了一百多岁，他的呼吸声像是打雷一样。有时他连续十几天都不吃饭，但有时却能一天吃五百只鸡蛋。他对别人吹气，被吹过的人会感到像被火烧一样的疼痛。有人曾经开玩笑地把生面饼贴在他的背上，结果很快就烤得焦熟，可以当成食物食用。无论是冬天还是夏天，他都只穿一件布袄，每天能够走三百里的路程。在雍正年间，王朝恩被任命为北总河，负责修筑张家口的石坝。然而，修筑工程并没有成功，反而花费了数万钱币。王朝恩因此忧心忡忡，食欲也下降。正好这时吕道士出现了，他说：“石坝下面有一条毒龙作祟。”王朝恩问道：“你能否驱赶走这条毒龙？”吕道士回答道：“这条龙已经修炼了两千年，法力强大。当年，梁武帝修筑的浮山堰崩塌，造成了数万人的伤亡，就是因为这条龙的作乱。如果您想要修筑石坝，就必须由我亲自下河与毒龙搏斗，也许能够赶走毒龙，这样石坝就能修好了。”“但是我的福分不够，命运脆弱，恐怕会被毒龙所伤害，所以我必须仰仗陛下的威力，还有您王大人的福气来保护我。”王朝恩说：“那么我们该怎么做？”吕道士回答道：“首先请陛下发给我一张令牌，用油纸包好，绑在我的背上，然后使用河道总督的大印封好，再由您亲自签名加封，这样才行。”王朝恩按照他的要求办理了手续。于是，吕道士带着剑下水了。片刻之间，一股黑风刮起，雷电交加，波浪翻滚。第二天半夜，吕道士来到总河衙门，手提带血的剑，浑身散发着血腥味，弓着背，说道：“我的肋骨被龙尾打断了，但我也斩掉了恶龙的一条胳膊，胳膊掉进水中，只剩下一只爪子，现在献给了您大人。恶龙负伤逃到东海去了，明天石坝就可以修好了。”王朝恩高兴，立刻敬酒慰劳吕道士，并准备请蒙古医生给他接骨。吕道士说：“不必了，我运气疗养，半年后就可以恢复。”第二天，王朝恩来到工地，扔进堵截的材料，终于使石坝顺利合拢。那只龙爪和水牛角一般大小，闻起来有龙涎的香气。挂在那里有种种妙用，还可以驱赶蚊蝇。吕道士自称与李自成交好，曾经为李自成打过草鞋。他还与贾士芳一起拜王某为师。王先生常说：“你生性朴实，所以能够修炼成道。贾士芳追逐名利，又自以为聪明，肯定不会有好结果，但他的名声会震动天子。”当嵇文敏任总河的时候，他前往京城拜见皇上。嵇家人一直没有得到他的消息，于是去问吕道士。吕道士说：“你家大人的眼睛，已经被木头扎了。”嵇家人惊慌失措，以为嵇文敏得了眼病。不久之后，嵇公被授予东阁大学士的职位，这才知道“目旁有木”，原来是指“相”字。乾隆四年，吕道士前往京城，王公大臣争相请他治病，他手到病除。徐文穆公的第六个儿子得了阳痿病。吕道士一看就说：“公子脸色不好，只是因为梦遗而已。”于是他让徐公子闭上双眼，躺在地上，胸膛暴露出来。他手持一根长度超过一尺的铁针，直接刺入公子的心脏，然后拔出铁针，血也随之涌出，像一条红线。吕道士用唾沫在徐公子的伤口上抹了一下。旁边的人都被吓坏了，而徐公子却毫不知情。到了那天晚上，徐公子的病就痊愈了。王孟亭知府得了腰痛病，求吕道士调节。吕道士说：“等到大晴天的时候，我来帮你治病。”第二天，吕道士用手抓住阳光，揉搓了一下王知府的腰部。王知府觉得全身五脏都被阳光的热力温透了，病也就好了。王知府问他导引的方法，吕道士不肯说。于是，王知府私下里问吕道士的小仆人，小仆人回答说：“没有什么特别的。每天一早，我跟着道士去旷野上，当太阳刚升起时，道士会做出虎跳的动作，朝着太阳用手捕捉阳光，然后放进嘴里吸一口再咽下去，如此反复。”故事完，本文改编自《子不语》。

公元835年,十一月二十一日，也许大明宫好久没有什么热闹事了，所以早朝时禁卫军将领韩约启奏，说禁卫军大厅后院的一棵石榴树夜降甘露。这些王公大臣，皇亲国戚迫不及待的在唐文宗的带领下前去御花园,但是今天的御花园并不容易观赏。也就是这一场观看天降甘露的活动,正式拉开了“甘露政变”的大幕;安史之乱后，宦官势力坐大，威胁到皇权。唐文宗即位后，不满宦官专权，密诏大臣李训、韩约等人欲诛灭宦官。这就是这场政变的起因;在去的路上,宰相李训神情萎靡地望着火辣辣的天空，他想不明白十一月了为什么今天的阳光这么毒辣。与李训有同样感受的人多的是，事实上，虽然这几天每天都热，但今天的太阳的确有些奇怪，太阳外面套着九道环，每道环都散发着火辣辣的热浪。天有异象,必有大事, 看来今年的作妖的事比往年更加严重了，唉！有官员心里慨叹，近几年连年大旱，粮食减产严重，米价持续上涨，朝廷的财政连支付官员的禄米月俸都成了问题，没想到今年更甚。龙辇上坐着的唐文宗静静地望着周边随侍的人，他看到了趾高气扬的王守澄，看到了默默地看着，脸上露出焦急之色的李训、舒元舆，他们似乎在等待什么。他看到了神策右军四位军将鱼弘志、尚国忠、靳遂良和杨镇，这几人穿着铠甲，挂着佩刀。终于在唐文宗坐着玉辇走到含元殿时, 平静的湖面扔进来了一颗小石子, 李训派去的人回来报告说没有甘露，唐文宗诧异：“难道韩约说谎么？”于是派宦官头目仇士良、鱼志弘等人前去验查。就在仇士良等刚出大殿后，李训急忙召集他预先吩咐好的镇军入内，准备在内宫全歼宦官。然而仇士良等人也是多年混迹朝堂的人物，政治嗅觉极其敏锐，走到半路感觉不对，带路的韩约战战兢兢，脸色发白，汗流不止,恰巧一阵风吹过，吹动了禁卫军大厅后院的幕布,看到帷帐后似乎埋伏有甲士，于是仇士良等人迅速作出反应，带着几百小宦官跑回含元殿，要劫持皇帝,宰相李训见蜂拥而至的宦官，紧紧拉住皇帝的龙辇，立即指挥金吾卫护驾，并悬重赏，李训就这么一直抓着龙撵不放手，一直拖到宣政门,才被宦官郗志荣击倒在地。而劫持了皇帝的宦官们，如鱼入大海，谁还是对手呢？仇士良马上矫诏下令无论有辜无辜，在外堂的格杀勿论,而百官见唐文宗落入宦官手中，均知大事不妙，四散而去;不久，宦官调集禁军大杀朝官。李训的首级也被宦官献于太庙，又将王涯、贾餗、舒元舆腰斩于兴安门外,至此,李训等十七位大臣被杀，其族人也无一幸免，朝中几乎为之一空。唐文宗也差点被废，此后就纯粹成了宦官手中的傀儡，后忧郁而死。这场为了摆脱宦官专权，唐文宗和大臣李训以“观露”为名策划诛杀宦官,史称“甘露之变”的计划。 已失败落幕, 也从甘露之变后，宦官一直牢固地掌握着军政大权，君主的废立、生杀也掌握在宦官手中。

有什么不能接受的，自然规律，王公贵族，平民百姓，谁都得接受！人家老不老跟普通人又有什么关系呢？平行线，永远不会有交集。

初识 64卦之1—— 乾卦［原文］乾：元，享，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。【译文】乾卦：占得此卦大吉大利，利于占卜。初九：潜藏的龙，无法施展，需要等待时机。九二：巨龙出现在大地上，利于出现贵人。九三，有才德的君子始终是勤奋努力的，晚上戒惧反省；如此，即便碰到危险也能免于灾难。九四：巨龙待机而动，即使跳进深潭，也不会有灾祸。 九五：巨龙可以飞在空中，意味着大有所为。上九：巨龙飞得太高，就会有灾祸之困。用九：群龙出现在天空，看不见首领，这样则大吉大利。【解析】《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙 在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。乾：元，亨，利，贞。［解读］乾卦象征天、龙，比喻有才德的君子。后人将其延伸，用以表示阳刚、刚健的事物。［象释］古人说：“有天地，然后万物生焉。”因而将代表“天”的乾列为六十四卦之首。［义理］天体的运行刚健不挠，强者应该效法那种日复一日、自强不息的精神风貌。初九：潜龙，勿用。［解读］龙潜藏于水中，耐心地等待时机。［象释］“初九”阳爻处在“一”卦的下位，处于底层，所以压抑难伸，象征阳气在地下发生，尚未形成气候。［义理］德才兼备的强者，在自已的力量还不够强盛的时候，不宜过早地施展自己的才华。九二：见龙在田，利见大人。［解读］潜龙出现在田野上，有利于会见王公贵族。［象释］“九二”爻辞以龙出潜在田，表示“初九”阳爻升进一步， 居于下卦中位，象征潜龙已经跃出地面，阳爻处阴位，刚中有柔，所以有“利”之说。［义理］德才兼备的人物走出了压抑的低谷，开始步入社会生活， 正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。［解读］德才兼备之士、有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，即使遇到什么灾难也能化险为夷，转危为安。［象释］本爻为阳位，居下卦之极，象征社会地位的上升，所以有 “君子”之称。阳爻居阳位，阳刚气盛，所以有“终日乾乾，夕惕”的告诫。［义理］有才德的君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。九四：或跃在渊，无咎。［解读］身处高位，仍保持如临深渊的心态，就不会有过失。［象释］“九四”之爻象征“位极人臣”。紧傍“九五至尊”，故有 “伴君如伴虎”之虑，然而阳爻居阴位，外刚而内柔，所以可保“无咎”。［义理］德オ兼备之士，虽位高名显，却能始终保持如临深渊、如履薄冰之心，使得上级放心，民众欢心。九五：飞龙在天，利见大人。［解读］龙腾飞在天际，宜于君子大展宏图。［象释］“九五”之爻，居阳位，又处于上卦中位，是本卦中理想的地位，象征着刚健中正的伟大人物；历称君王为“九五至尊”，盖源于此。同为“利见大人”,“九二”与“九五”地位不同，所“利”亦不同：“九二”为君子于民之“利”;“九五”为君王于民之“利”。［义理］君子处世得意，其事业如日中天，应当选贤与能，使得人尽其才，贤能之士也应该积极支持拥护君子的事业。上九：亢龙，有悔。［解读］龙腾飞在太空极处，就会遭到灾难。［象释］“上九”之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。“上九”是乾卦中位置高的一爻，达到了阳刚的极限，于是物极必反，象征飞腾到极限的龙，必然要处于升降两难的境地。［义理］警戒人们尚高、盈满是不可能长久保持的。用九：见群龙无首，吉。［解读］一群龙都不争强好胜，吉祥。［象释］六爻全阳，充满着阳刚之气，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。【义理】才德之士，始终保持自强而不逞强的面貌；居于领导地位之后，仍与部属平等相处，这样，任何事情都会吉祥如意。［启示］①生而为人，我们应当学习“天”的刚健品质，奋发努力，自强不息。②只有在“天时、地利、人和”的情况下，才是施展自己才华的佳时机。③当一个人遇到困难的时候，只有蛰伏，积蓄力量，才能厚积薄发，迎来美好的明天。④有才德的人白天勤奋学习，努力工作，不断修炼自己，晚上深刻反省，扬长避短。久而久之内心就会愈来愈强大，所以在面对困难的时候不会感到恐惧，一切问题自会迎刃而解，化险为夷。⑤水满则溢，物极必反，凡事都要把握好“度”，不可越规越矩，否则将会面临进退两难的境地。⑥作为领导，无论处于多么显赫的地位，在下属面前都不要居高临下，只有平易近人，平等相处，才会受到下属长久的拥戴。#王公龙简介#

中国图腾龙的由来中国古人“发明”了“龙”这种动物，之所以说是“发明”是因为自然界并不存在或出现过“，龙”这种动物。因此，推测“龙”更多的是中国古人的一种“愿景”的具像表达。中国“龙”由许多自然界真实存在的动物的形象拼凑而成，这些动物包括蛇（蟒）的身体（在中国历史上经常把蟒和龙并立）、鹰的爪子、鲤鱼的须和鳞片、虎和鹰的眼睛、麋鹿的角以及狮子的头、尾。中国古人择取并拼凑了这些动物的特征，虚构出“龙”的形象。在中国人的观念里，蛇和蟒的身体的“柔韧”和“适应性”；鹰爪的锋利和刚劲；鲤鱼须和鳞片的“光彩”、“靓丽”及其“游水”的能力；虎和鹰眼的“犀利”；鹿角的“抵抗力”、狮的头和尾所代表的“雄风”都被寄托于“龙”。而这些特征则代表“龙”的天、地和江湖的广泛的适应能力。而这些则体现了中国古人的自然观和价值观。在中国人看来，具备“龙”的特征就意味着拥有强大的能力和创造吉祥的智慧，上可腾云驾雾，驾驭风、云、雷、闪；，下可畅游江湖，管控雨、水、洪灾；而在陆地上又能有雄狮、虎、麋鹿、鹰隼那样霸气。对于中国文化而言，能配得上述能力和智慧的人就是“龙”，比如“皇帝”，因此“龙”也被理解为权力、力量和吉祥的象征。在中国帝治年代，皇帝通常也把自己神化做“龙”。而次于“龙”之至尊地位的是“虎”（常代表武将）、“蟒”（代表王公贵族）和“鹰、隼”代表低于 “虎”、“蟒”之下的官吏。以此类推，处于基层的民众则被视作“草”（草民）和“蚂蚁”（蚁民）。可见，“龙”更多的是体现尊卑（等级）和价值的文化图腾。#王公龙简介#

青海的「猫和鬼」有哪些，为什么会被很多家族世代供奉？动物崇拜从原始部落开始，就是人们表达对自然的敬畏，寄托精神和愿望的一种信仰形式。至今在很多出土文物中都能看到模糊的动物形象和图腾——龙、蛇、牛、羊等。曾经是不同部落的信仰对象。就连如今很常见的猫，其实也有一种特别的传奇色彩。从古至今，猫似乎都有一些超自然的成分，在民间剧本中往往被视为“通灵”的生物。即使是黑猫，在很多故事中也被认为是默默无闻的。但对有文字的猫神崇拜在隋代也有记载，流行于青海，在陕西、甘肃的一些农村也有涉及。这是当地称为“猫灵”的信仰习俗。猫鬼，顾名思义，既是神又是鬼，这也是为什么这种信仰一度被视为邪神崇拜的原因。要说猫和鬼是怎么来的，广泛的说法是——相传猫鬼的始祖也与姜子牙有关。在《神化演义》中，攻周之战后，辅佐的王公豪杰都被神化了。姜子牙的本意是让他的妻子马史也被追封，但他不想把妻子带到神面前。没见过这种场面的马氏吓得躲在角落里，看上去就像一只受惊的猫，惹得姜子牙又好气又好笑地骂了句“猫鬼神”，这就是猫鬼神的原型。猫、鬼、神在不同地区也有不同的崇拜形式和崇拜对象。据说活猫直到有了成神的精气才直接祭祀。据说要从家里的死猫身上割下猫头，然后用上好的彩缎包好放在屋里。念经百日，猫鬼自然会出现。当然，这些说法现在都是空穴来风，但这些民间信仰的真假，无非是“诚”，他们关注的无非是“诚即灵”。既然能发展成独特的地域信仰，那供奉“猫鬼”的目的是什么？一方面，据说崇拜猫和鬼可以获得财富和崇拜者想要的东西。在日本，猫与幸运联系在一起，所以许多商店都有“招财猫”的装饰品。虽然看起来古代的“猫和鬼”不能直接带钱，但他们可以帮助崇拜者找到丢失的东西，或者在崇拜者的祈祷下偷走他们想要的东西，包括食物和衣服。其次，祭祀猫、鬼也能起到一定的聚财、守财作用。传说猫和鬼是很在意的，他会认为拜鬼者家里的东西都是他的，这也是拜猫拜鬼可以保护家里财产，避免被盗的原因。也正因为如此，当拜祭者要给家里的孩子娶亲时，连嫁妆都需要装在新箱子里，防止猫和鬼认出原来的旧箱子而阻挠。当然，人们对猫和鬼的崇拜，重要的还是在于它们的保护作用。传说猫和鬼会保护崇拜者不受伤害，这也能他们能照常被崇拜。然而，有些人会利用这一点，开始祈求猫和鬼为自己报仇，希望猫和鬼给敌人带来灾难...于是猫和鬼的形象就会变得既正又恶，甚至令人畏惧。从这个角度来说，不同的信仰各有其意义，而对这些所谓的宗教文化和地域信仰文化的研究，不仅可以帮助我们了解地域历史，对于把握人们的心理和思想也有更积极的意义。

《速说安宁史话》系列 孙华嵘安宁棺木彩绘棺木彩绘是丧葬礼俗中重要的部分。到春秋时期，彩绘漆器已具有很高水平。许多出土的棺木漆皮尚好，并有许多彩漆雕花木板。漆器具有无异昧、抗酸耐腐等特点，作为观赏品，漆器加油彩，五光十色，花纹绚丽。随着几千的继承发展，全国各地的棺木彩绘虽样式多有不同，但大同小异。外部装饰色彩非红即黑或并施彩绘。在等级森严的封建社会里，唯有王公贵族才能使用四爪龙（蟒）图案。但在兰州棺木彩绘中却屡见不鲜。何以如此？兰州人会异口同声答：“彭爷挣下的”。“彭爷”即明朝兰州人彭泽，《明史》有传，官至左都御史、右都御史、太子太保、兵部尚书。民间传说他曾抱太子登基，立下大功，皇上特准兰州人死后享有“前蟒后鹤”的棺木哀荣，于是兰州棺木彩绘即流传下来。安宁棺木彩绘主要分布在安宁堡街道方圆四十里。从事彩绘技艺的商铺有多家。随着丧葬习俗改革，提倡火葬，棺木彩绘已经逐渐淡出几至消失。兰州棺木的彩绘内容有:大寿材。彩绘纹样可做成“前蟒后鹤”“百寿图”。即前档头堆塑“四爪龙（蟒）”，后档头堆塑“鹤”，两帮“墙”沥粉双钩写“百寿图”。除这种常做的外，前当头也可做“穿花蟒”、“夔龙捧寿”等图案，后当头做“香烟不断”（鼎）、“莲花”图案。两帮（墙）做的内容有“百福百寿”、“福寿双全”、“百蝠”、“百花”、 前档头四爪龙堆塑“穿花蟒”、“团花”等图案。棺板纹样用线流畅，色彩对比强烈，装饰性很强。行材，即“四块瓦”。过去讲究落叶归根，若客死他乡，尸体必须运回家乡，为运输方便，棺木做成四块瓦的形状，便于捆绑绳索，长途运输。有些木材过于薄者，可做成“半行半寿”，即寿材的形式，只不过棱角刨圆。这两种棺木，彩绘与寿材基本相同。连身转。过去一般富裕家庭遵从“慎终追远”的遗训，不惜花重金操办丧事，除“大寿材”外一般都有“椁”。可一般人家办不起有棺有椁的丧事，于是从简做成椁的形式，叫“连身转”，即谓连“棺”带“椁”。这种棺木，两边“墙子”及前后当头钉有一条带，这条带给“连身转”带来复杂的彩绘纹样。复杂的叫“满身花的小点金”，它的彩画工作量，相当于一座三间庙宇的彩绘。此外，还有“小点金”、“金青绿”、“五彩”等。与两边墙及当头的大寿材相同，只是带以下至底帮及脚子的彩绘。棺木彩绘的底色分为两种，一种叫清水活，即棺木为柏木而且木质较好，木活精细，要使旁观者一眼看出是好柏木棺材，要亮出木材的本色。另一种叫“大红四明亮” 即棺木大部分被红色彩绘棺木遮盖，只在前后当头及两边墙上开方光（开方堂子），堂子里绘“前蟒后鹤”“百寿图”。根据底色的要求，首先要批灰，将棺棺木彩绘木上的节疤、空洞、裂缝等灰平，清水活要尽量少灰，待灰疤干后，将亮底的部分，即清水活全部、“大红四明亮”洗的开光部分及拖泥（底脚下部分）洗出木纹。洗完干后在洗过的部分刷一道水色，以增强木材的质感。干后“大红四明亮”活的其他部分刷红色浆两道，底子就算做好了。下一步，堆塑“前莽后鹤”：用胶泥或香泥（将烧香的香磨成泥加胶）堆塑成半浮雕式蟒、鹤的身体部分，之后用沥粉画成蟒和鹤，两墙上沥粉双钩写“寿”（篆体）一百个，盖顶画“一平（品）清莲”或“一瓶富贵”或“福寿荣归”字样，下部画“事事如意”纹样。盖瓣开堂子，两边可开可不开。前边盖顶男丧者画“寿星”，女丧者画“麻姑”，两边画“金童”、“玉女”，下边画“王祥卧冰”，两墙画二十四孝（部分），两边墙的“百寿图”堂子外，要桦头部分，可前后各开一堂子，一般画“四季花卉”，讲究的也画“四贤图”（男性）、“四贤母”（女性）。沥粉全部完成后，彩色部分要分别彩画。干后刷清漆两道，待干，再用金粉银粉将沥粉部分刷装饰，彩绘基本完工。兰州棺木内部简单的是糊一层花纸，其次是批灰、刷清漆。讲究的要批灰，打磨平整，刷两道银朱色（淡朱红色）。刷清漆有两种做法：一种是贴金，将金箔按不规则的方形，贴在没有完全干透的清漆上，叫“满天星”。或将纸剪成不同的花纹漏空、贴金。另一种是在上清漆前画“三兰花子”，名为“三兰花子东方亮”。“三兰花子”一般点画成“福寿三多”。棺木彩绘已成历史，但彩绘这门技艺不但保留了下来，而且得到了发辉。例如仿明清建筑古寺庙宇，古楼牌坊的彩绘。

故宫里的石狮子头上有四十五个卷毛疙瘩，象征九五之尊。一品王公大臣府邸门口的石狮子是十三个卷毛疙瘩，这样的石狮子被称为“十三太保”，品级每低一级，就少一个卷。江苏华西村建村45周年时，吴仁宝老书记说：“今年村庆不收礼，收礼只收石狮子。”于是各家友好单位纷纷送去石狮子，以至于后来石狮子成为了华西一景。吴仁宝还为此题词：华西宝塔金结顶，金顶下边狮子林。成对的石狮子排满了道路两侧，足有上千只。不知道你发现没有，从古至今，知名建筑门口都摆有石狮子。但这些石狮子跟我们在动物园见到的狮子是不一样的。石狮子的造型有几处显而易见的失真，首先是嘴大，其次鼻子很夸张，同时尾巴很短。这是因为，狮子不是中国本土的动物，史书记载，东汉时期，西域国家开始向中国进贡狮子。应该说是多亏了大月氏国的进贡，我们的皇帝才第一次见到了狮子。因为古人喜欢狮子的高大威严，于是，宫殿、官府、府邸、庙宇、陵墓的门口便都有了石狮子。石狮子都是成对出现，不会只有一只。为什么成对？因为是一公一母，脚边趴着小狮子的就是母的。但是，到了唐代以后，便没有邦国向我们的皇帝进贡狮子了（为什么不进贡？因为国力不行，根本镇不住番邦，比如大宋，不给别人进贡就不错了）。而古人又喜欢狮子，怎么办？雕呗。但真狮子又看不见，照着什么雕呢？有工匠就想到，狮子没见过，难道狗还没见过吗？！于是，就照着狗的形态来雕刻狮子，中国的石狮子就变得越来越温润了，与其说是狮子，还不如说是狗。当然，狮子进入中国后，也逐渐融入中国文化，进入了神兽行列，内涵变化的同时，形象也相应错位。中国工匠在雕刻石狮子的时候，会特意融入龙、虎、麒麟、饕餮等瑞兽的特征，这才有了石狮子现在的形象。那摆石狮子有什么用呢？其实，石狮子几乎涵盖了所有功能。首先，它是镇宅护院的神兽，能辟邪；其次，石狮子还能预测吉凶，古人认为，洪水、地震发生前，石狮子的眼睛会发红。另外，石狮子跟古人生存与繁衍这个主题密切相关，它会出现在中药店柜台上，人们认为石狮子通药性；它会出现在店铺门口，人们认为石狮子能招财进宝。后，石狮子一直都是地位和权力的象征。这就是为什么宫殿、王府、衙门、富商，包括现在银行的门口都摆放着石狮子。摆放什么规格的石狮子也是有讲究的，就如本文一开始讲的，皇帝用的石狮子头上有四十五个卷，象征九五之尊。官员家的石狮子，官员品级每低一级，狮子头上就少一个卷。以上部分内容参考《符号里的中国》一书。@春三十三