铁匠巴珠文｜北 野那是布达拉宫山脚下的一间屋子那是一团忽明忽暗的炉火那是一份世代相传的打铁的职业那是铁匠巴珠，头戴军绿色的确凉帽子脸和手都是黑的，看不出年龄他盘腿坐在炉火边，左手握着烧铁的钳子那是他的儿子，头戴褪色的咔叽蓝便帽两眼乌黑，牙齿洁白名叫尼玛，跪在地上操作羊皮风箱炉火需要氧气掏空内脏的黑羊，用皮囊收集空气中的氧离子从后腿把氧气供奉给炉火尼玛手握两块夹板——类似于磕长头的朝圣者，手心捆绑的那两块护板驱赶黑羊，为炉火加热皮囊必须坚韧，无漏，为打铁献身巴珠和尼玛，也必须献出一辈子黑铁也要献出自己黑色的燃料，名叫木炭，也必须献出自己只有火高高在上，饱吸氧气就着木炭，让铁变软巴珠右手握着铁锤，那是获得地位的铁工具的铁，将按照巴珠的意志捶打那烧红的、服软的、被任意塑型的铁一些铁在田间和工地参与劳动一些铁作为铃铛挂在牦牛和骡马的脖子上一些铁成为路边散乱丢弃的锈迹接生的铁，剃头的铁，桎梏的铁让灵魂升天的铁楔进木头噙在嘴里让人既怕又爱的铁铁匠巴珠不考虑这些祖先留给他这份职业他只能接着，等他死了，儿子尼玛继续接着转经的香客多么幸福啊！铁匠巴珠没有那份福报他相信自己的骨头和手和脸一样黑但他希望儿子的嫩骨头和牙齿一样白！他请求我带走尼玛，给他新的生活尼玛看着我，黑眼睛令我落泪那年我31岁，需要捶打如一块迷路的生铁我辜负了铁匠巴珠的恩惠也配不上少年尼玛的黑眼睛尼玛杰桑啊，你若读到这里，请宽恕北野大哥有心观察生活细节并积累生活经验的诗人，往往能以朴实的语调，从自己的回忆中抽出惊雷般的片段，《铁匠巴珠》便是这样的作品。不多渲染，不多煽情，仅用白描便带出了多年前在青藏高原的一次亲身经历。即便是对诗歌本事的发生时间，诗人也不过以“的确良”等带有特定时代色彩的工业符号来暗示，力求使诗歌表达丰富自然，不显生硬。虽然诗人并未刻意炫示技巧，诗中却显然有着精心架设的内部结构。细节上，羊皮鼓风机的起伏、铁的锻造与使用、木炭的燃烧，皆暗藏着难以抗拒的宿命感，事实上是藏民信仰系统以及现实的人间秩序在生产生活场景里的投射；宏观上说来，正处于旅程和人生中途的诗人“如一块生铁”，被命运投入这个富有符号意涵的铁匠之家，也就以自身的角度融入进了诗歌的表意体系。在布达拉宫脚下这个有着舞台般打光的场景里，诗人既是观察者又是参与者，使得他回绝铁匠请求的瞬间闪耀着一种存在主义式的光芒，虽不圆满，却以主动的个人选择，真实且真诚地直面人生苍白的底色，读之，仿佛能听见人在命运面前的一声叹息。特邀点评：张静轩#巴珠简介#

【中国能建与沙特阿尔朱美亚控股集团签署战略合作备忘录】当地时间6月16日，中国能建与沙特阿尔朱美亚控股集团在沙特阿拉伯利雅得签署战略合作备忘录，共同推进沙特、中东乃至全球能源、水务、基础设施领域投资建设合作，实现共同发展。中国能建d委书记、董事长宋海良与沙特阿尔朱美亚控股集团执行董事、副董事长谢赫·易普拉辛·阿尔朱美亚出席签约仪式并致辞。宋海良在致辞中表示，沙特是世界上具活力的经济中心及创新中心之一，随着共建“一带一路”倡议与沙特“2030愿景”深度对接,中沙经贸合作迎来发展新机遇。中国能建是一家为中国乃至全球能源电力、基础设施等行业提供系统性、一体化、全周期、一揽子发展方案和服务的综合性特大型集团公司，在全电力、全城市、全交通、全水、全生态环保、全数字“六全”领域拥有强大技术优势和丰富经验。阿尔朱美亚控股集团专业化实力突出，多元化优势显著。中国能建将主动融入绿色低碳、数字智慧、共享融合“三大经济形态”，秉承“对方有需求、能建有优势、双方有共识、合作有共赢”的原则，以此次合作协议签署为契机，创新合作模式，加强沟通对接，共同开拓中东乃至全球市场，在光伏、绿氢绿氨、储能、燃气电站、海水淡化、污水处理等投资建设领域实现新突破，为推动中沙两国共建“一带一路”增添新动力。阿尔朱美亚在致辞中表示，此次合作协议的签署是双方合作关系发展中的重要里程碑，将有力推动未来可再生能源领域合作，助力沙特实现2060年“净零排放”目标，这与沙中两国双边关系、贸易合作愿景高度契合。作为沙特领军企业和“2030愿景”的支持者，阿尔朱美亚控股集团致力于深化拓展全球战略合作伙伴关系，共同推动绿色可持续发展。中国能建是阿尔朱美亚控股集团的重要战略合作伙伴，双方在沙特光伏等项目合作中建立了高度互信。希望双方携手并进、通力合作，进一步扩大在沙特乃至全球多领域合作，打造更多安全可靠、绿色环保工程，共同应对当前和未来能源安全及气候挑战，实现互利共赢。中国能建d委常委、副总经理陈晓华，阿尔朱美亚能源与水务公司首席执行官阿卜杜拉拉赫曼·巴珠奈德，双方相关单位、部门负责人参加会谈。

讨饶原地民（巴珠）家里的土家饭食[呲牙]山上走地鸡、自制腊肉、高原土豆、高原红米饭、山核桃…​“咣当”酒和酸枣酒（都是自酿高度酒），太香了[爱慕]

去一次西藏⑦ 藏族女人：白度母的圣洁之美 藏族女人叫卓玛、卓嘎的很多，这和佛教中的白度母女神有关。还有很多藏族姑娘，叫格桑梅朵，汉语的意思就是太阳花。不管叫什么，藏族女人的面孔，都概无例外地带着高原红并以无比灿烂的笑容，以一双明亮清澈、碧波盈盈的眼睛，显露着她们乐观、奔放、质朴和率真的性情。在拉萨河畔，我遇到了一位叫格桑梅朵的藏族女孩。当时，她正赤着脚在水中的草甸上涮洗衣物。不远处，几头牦牛悠闲的吃草。为了拍照，我在草甸上不断跳来跳去，一不小心滑入水中，手里还高举着相机。尴尬万分之际，藏族女孩不由分说几步跃到跟前，伸出手攥住我的手腕，一把就将我从水中拉起。那敏捷和力气，让我惊讶。我连声：土吉其（藏语，谢谢），女孩却用汉语说：不要谢谢，你要小心。简短几句交谈，我知道了她的名字，格桑梅朵。她的家就在公路边不远的一个村庄里，她还指着一幢插着五星国旗的藏式房屋说：就在那儿。我要给她拍照，她立刻支起身子，甩甩手上的水珠，冲我露出了灿烂的笑。她身后的远处，是一座高高的雪山，金灿灿的阳光照在她耳边金灿灿的耳坠上，合着她紫红色的面孔，犹如一朵太阳花。藏族女孩的天性就是雪山和太阳赋予的，纯洁、热烈、单纯、勇敢，她们不会在陌生人前面露羞涩，大概，那种表情只属于在心爱的人，遇到表白爱情的时候才会出现。让我诧异的是，拍完照，格桑梅朵复又涮洗衣物，我几次冲她挥手，她都不曾抬头看我，难道她不想给我索要一张照片么？干完了她应该干的事情，就不再眷恋张望，分心分神，这就是藏族姑娘。当西藏的姑娘们成为母亲之后，她“一个人即所有的人”。不仅为全家的生活起居辛苦操劳，还要专门拿出宝贵的时间，去寺庙拜佛，转经筒，磕长头。在大昭寺，我遇到一个女人，在每尊佛像前双手合十，口念六字箴言。我问她：为谁念佛？她答：为父母，为丈夫，为孩子，为亲人，为所有松赞干布的后代。在大昭寺转经轮的人流中，我看到了一位满脸沧桑的藏族老母亲，蓝天下，她手中的经轮泛着金光，眼神高远，神情坚毅慈祥。她为这方神奇的土地养育了多少儿女？她博大的胸襟乘得下多少高山溪水？我突然明白仓央嘉措的那些情诗的真正含义了，特别是《信徒》，优美真情的诗句，不仅仅是写给姑娘们的，也是写给伟大母亲的。“那一月，我轻转过所有经筒/不为超度，只为触摸你的指纹/那一年，我磕长头拥抱尘埃/不为朝佛，只为贴着你的温暖/那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世/只为路中能与你相遇只是，就在那一夜/我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回/只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，已失去旧日的光泽 ”。在罗布林卡，我遇到了另一位藏族美女。和许多藏族女孩脸上的两朵高原红不同，她肤色很白，高雅高贵的气质，如一位度母下凡。雍容华贵、长裙曳地的倩影，好似从神庙走到这林荫道路上，轻盈妙曼。我跟着她走了很远，正在为总是拍她的背影有些不甘心时，不曾想，美女回过头来驻足和我对视，而且，丝毫不介意我的镜头对着她拍来拍去。姑娘略带矜持的微笑，落落大方，一双大眼睛和两道长眉，如同仙女。等我放下相机时，姑娘才迈着轻盈的步履往前走。吸引我的，不仅仅是她的面孔，还有她的服饰。藏族妇女的节日盛装一般都是头上身上挂满天珠、绿松石，还有用各色丝线加粗加长发辫，腰间缀满了珊瑚和银质饰品，走起路来叮当作响。而眼前的这位只有一头微红的散发，耳际上挂着一对金银镶绿松石耳坠，深色的哔叽长裙质地不俗，又用腰带紧束显出了婀娜的身材。耀眼的，是美女的腰间的藏式围裙，那是一种用五颜六色、细横线条的氆氇织成的装饰物，藏语叫做“邦典”。据说，邦典的制作方法与文成公主有很多联系，文成公主进藏时，将许多染料带到了高原。一路上，她就把染色的方法教给大家，这才有了五彩斑斓的“邦典”。记得我在上中学的时候，学校宣传队的女生曾表演过一个舞蹈，叫《雪山升起红太阳》。在那个极左和缺失色彩的年代，女生们装扮成藏族姑娘的模样，用五颜六色的电光纸裁成细细的长条，然后贴在一块布上围在腰间。舞动着的长裙虽然生硬，却勾起了我们这些男生无比柔软的梦。色彩属于女人，没有色彩的女人算不上女人。藏族少女15岁以后，家人就要择日为她举行成人礼。其中主要的形式就是头戴巴珠卡，腰部第一次系上五彩的邦典，然后要接受老人送上的哈达和祝福。所以，并不是所有带着邦典的藏族女人都是已婚的。“扎西德勒”，我又一次走到这美丽的藏族女人前面，向她祝福并道谢她的宽容。要知道，在内地，如果端着相机冲着陌生人拍照，肯定会引来人家的不快。那藏族女人略微躬身，也说了一句扎西德勒。然后倒退着走了几步，才转回身，悠然前行了。#巴珠简介#

读走西藏：看服饰看寺院| 西藏，是旅游朋友们的绝妙去处。去西藏，要看的东西很多，有藏族服饰、藏密寺院，有文物古迹、神山圣湖，还有节日庆典、歌舞戏剧等，这些都有着无穷的魅力，为世人所瞩目。藏族服饰，值得一看。藏袍宽体长身，大襟广袖。农区多以氆氇为袍料，或用呢料、绸缎、棉布等；牧区则多穿皮袍，也有用氆氇做料的。藏袍多沿领边、袖口、襟边、下摆等处，以彩色氆氇、绸缎或水獭皮镶边。农区妇女夏季穿无袖袍服。藏袍特别长，穿时须于腰际提起，用带束于腰间。天热或劳作时，根据需要可袒露右臂或双臂。夜晚睡觉时，解开腰带，脱下双袖，铺、盖各半，方便实用。藏袍内须着衬衣，男子喜穿纯白、黄、褚等色；妇女则穿各种鲜艳色彩，腰前系彩色邦典（围裙）。衣袖较长，平时卷起，一遇聚会娱乐，彩袖挥舞，光彩夺目。藏族人的帽子种类很多。一般男女均戴金花帽，牧民喜戴狐皮帽。藏族人惯穿长靴，靴底多用牛皮，靴筒上拼绣各种彩色花样，美观大方。藏族人的饰物多用金银制品和松耳石、琥珀、玛瑙、翡翠、珍珠、象牙等贵重珠宝。妇女头饰不一，较著名的有“巴珠”和“巴果”等；发辫缀金银珠玉，身佩“嘎乌”（护身佛盒），戴耳环、项链、手镯、戒指等。每逢节庆，妇女们衣饰华丽，端庄娴淑，别有风韵。男子尚佩刀剑，也有戴耳环手镯的。而今的西藏，在保持传统服饰的同时，各种款式的西装、运动装、夹克衫、羽绒服、旅游鞋等也受到广泛欢迎，衣着时尚正悄然发生着变化。藏密寺院，是西藏的大看点。随着佛教的传入，唐代汉式建筑与西藏原有的碉房建筑相融合，形成了独特的藏传佛教寺院。根据藏族文献记载，公元7世纪在拉萨兴建大昭寺、小昭寺，8世纪在山南修建桑耶寺，这些寺院虽几经毁坏、修复，但仍然可以看出这一时期的藏区寺院已达到了相当的水准。公元9～10世纪，西藏因新旧教派之争而处于分裂局面，这期间仅建有日喀则的拉孜寺（1079）、拉当寺、哲贡寺等寺院。13世纪中叶，元世祖忽必烈（1260～1294年在位）曾两次召见萨迦派第五代祖师八思巴（1235～1280），并赐以“大元帝师”封号，此时的藏区寺院得到了新的发展。到了元末明初，黄教始祖宗喀巴（1357～1419）提倡宗教改革，创建了新派——格鲁派，成为当时势力大的藏传佛教教派，先后建立了拉萨甘丹寺（1401）、哲蚌寺（1416）、色拉寺（1419），江孜白居寺（1439），昌都强巴林寺（1444）和日喀则扎什伦布寺（1447）等寺院。这些寺院，包括有宏伟壮观的宫殿60余座和200座以上的大经堂；还有大量的壁画、精美的雕塑，以及各种鎏金佛像。至清顺治年间（1644～1661），五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措（1617～1682）统一了西藏，建立了“政教合一”制度，藏区寺院有了长足发展。这期间，重建了布达拉宫，维修了大、小昭寺，扩建了“三大寺”（即哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺），新建了罗布林卡达旦明久颇章等。这些寺院，都具有浓郁的藏式建筑特征和浓厚的宗教色彩。1.金顶：金顶是藏区寺院主要殿堂的标志。它采取梁架式结构，檐部四周饰有斗拱，内部立柱支承长额，其上构成梁架，用横梁柱托檩，构成金顶坡度。2.门窗：藏族人有以黑色为尊贵的习俗，所以门窗靠外墙处都涂成梯形、上小下大的黑框，以突出墙面。并常在墙土上掺加黑烟、清油或酥油等磨光，使门窗框更加亮泽。门窗上的端檐口有多层小椽逐层挑出，承托小檐口，上为石板或阿嘎土层，有防水、遮阳和保护墙面的作用。寺院大门是装饰重点，门框刻有连续三角形几何图案或卷草、彩画等。3.梁柱：梁柱是殿内装饰的重要部位。柱为木柱，一般无柱础，呈正方形、圆形、八角形以及“亚”字形。柱头、柱身常装饰各种花纹雕镂或彩画，主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等，富有浓厚的宗教色彩。梁上常施彩画，梁头、雀替则多用高肉木雕或镂空木雕花饰，涂重彩，色彩艳丽浑厚，与殿内木柱等连成一体，有一定的艺术效果。4.鎏金：藏族人的鎏金技术历史悠久，驰名国内外。著名的拉萨布达拉宫、大昭寺和藏区寺院的金顶，各种鎏金饰物有宝塔、宝轮、倒钟、金盘、金鹿、覆莲、套兽、金幢等，在阳光照耀下光彩夺目，相当具有藏区特色。5.壁画：壁画常采用沥粉贴金，多见于佛殿和灵塔殿内，以及天井院落两侧或殿前回廊壁上。关键在于调色和配色，一般采用矿物质颜料。将各种色粉用石臼捣成齑粉，使用时加水和胶，绘成后上光油，经久不褪色。6.彩画：彩画运用较广，多绘于额枋、柱头、柱身、雀替、椽头、椽枋，以及门窗棂和经堂、佛殿、活佛寝宫等天棚线脚。常配合建筑色彩运用，主要色彩为暖调，以朱红、深红、橘黄等为底色，冷调以青、绿等色衬托。∥ 杨辉麟@读走西藏 ∥