本文将为您介绍如何提高当众讲话的气场。湖南省大众语言艺术研究会常务理事李梅将为您详细讲解。学会正确使用关联词和排比句。在口语表达中，我们很少使用关联词，大多数人只会使用“然后”这个词。然而，我们可以通过使用关键词、使用修辞手法来提高说话的气势。例如，虽然、但是、而且。我使用了三个“虽然”，这是不是排比呢？使用排比是提高气场有效的方法之一。许多同学在台上讲话时表达不准确，这可能是因为他们使用了不当的关联词。正确使用关联词可以提高语言的精炼程度。如果你和搭档分享，你可以使用这个技巧吗？你可以用“虽然、但是”造句，这是一个有效的技巧。如果你的搭档和你年龄不同、职业不同、来自不同的地方，但是你们在同一个教室里成为搭档，这是不是很神奇？这是一个好的开始。我相信你们一定有一个共同点，那就是什么？这句话强调了你们的共同点。所以，这句话是在肯定你们的共同点吗？在说话时，不要轻易使用“但是”这个词。如果你使用不当，可能会导致表达不准确。例如，谭柱柱同学表现得很好，但是他上台时可能会感到紧张。听到这句话后，你会怎么想？“我很紧张，我不舒服。”所以，我们要记住，在使用“但是”时，后面一定要加上积极的描述。当我们使用“但是”时，后面只能加上积极的描述。所以，你可以说什么？虽然你上台后会感到紧张，但是我能感觉到你在努力调节自己的情绪。终，你专注于自己的演讲，这让我佩服。李梅是湖南省大众语言艺术研究会的常务理事。

浅谈阿喀琉斯的“希腊英雄”式形象在时光中的流变作为希腊神话中的一个著名人物，今天大多数人所理解的阿喀琉斯形象集中了愤怒、勇气、任性、荣誉、友谊、无法用剑和枪战斗。“阿喀琉斯之踵”和“早逝”等等，用现代流行语词汇即“标签”。这种“标签”式的形象定位表明两个情况，一是古希腊人对这位英雄的总体看法是积极的；二是古希腊认可的英雄人物应具备如上“素质”。因此我们说，我们见到的阿喀琉斯是“希腊英雄”式的形象。然而，这些看法并不是正确的。大多数人都知道他是包装好的，而不是荷马史诗中初的阿喀琉斯。阿喀琉斯的基本形象是由荷马史诗奠定的，并得到了继承和发展。它可以在从希腊化时期到罗马帝国的各种古典文本和艺术作品中见到。由于希腊文明研究的兴起和发展，以及希腊神话和英语口语的传播，阿喀琉斯的故事在世界的传播中，其形象则引起人们对“希腊式”审美的思考。阿喀琉斯的美德，如勇气、荣誉和友谊，一直深受后代的钦佩。就勇气而言，他能够独自扭转战局；在荣誉和友谊方面，他退出了战争，因为他觉得受到了阿伽门农的侮辱；后来，由于他的朋友帕特洛克勒斯的去世，他又回到了战争中。阿喀琉斯为朋友的死复仇的场景，知道这将发生在赫克托耳死后，受到了后人的赞扬。——这些都是人们从阅读荷马史诗中很容易得出的直觉。作为对荷马史诗的研究无法避开的人物——阿喀琉斯在西方等国探讨丰富，目前对阿喀琉斯形象的理解可以概括如下。除身体健康、勇敢和好战等史诗英雄的一般特征外，阿喀琉斯还有一个极其独特的性格：强壮而暴力、凶猛而可怕、坦率而正直、开放而诚实、爱恨分明、尊重荣誉和正义。但同时又无情、报复心强、心胸狭窄和自私以伊达尔为中心，是原始氏族首领中野蛮勇敢的典型。他性格的复杂性表现在他既凶猛又任性，残忍又暴力，但也富有同情心。总的来说，对阿喀琉斯的评价是积极的，而不是消极的——这就是希腊式的英雄审美。当然，关于阿喀琉斯性格的讨论并不止于此，因为看似万无一失的传统观点实际上包含着谬误和片面性，还有进一步讨论和扩展的空间。例如，阿喀琉斯的“刀枪不入”和“早逝”是具有代表性的谬论，尽管流行，但实际上似是而非。尽管关于阿喀琉斯的荣誉感和友谊感的研究很多，但基本上都只是片面的，没有从多个角度考虑问题。造成这个问题的主要原因有两个：第一，现代希腊神话的影响以及转述中使用了非荷马语的内容。第二，未能断章取义地分析荷马史诗，或者未能将其放在荷马社会的整体背景下考虑，导致得出有偏见或片面的结论。如果希望探讨阿喀琉斯的初始形象，有必要了解希腊神话发展的特点。广义上讲，希腊神话的发展有三个阶段。首先，古希腊关于神、英雄、自然和宇宙历史的口头、书面和艺术神话，包括希腊人继承和改造的外国神话和前希腊人的本土神话，即“本土希腊神话”。分为两个时期，以古典时期结束为界，在第一个时期，神话主要由诗人在公共场合传播，并适应受众的口味，有着深厚的大众基础，反映了某些社会现实。并在很大程度上在古典时期末建立起来，从希腊化时期开始，诗人的角色在一定程度上被哲学家和历史学家所取代，尽管希腊神话仍然流行，并且出现了新的神话。尽管希腊神话仍然流行，新的神话也出现了，但它的传播方式与以前大不相同。到了罗马帝国时期，希腊城市已经失去了其政治重要性，旧城邦的神话也被赋予了自己的历史和另类感。其次，还有更大的时空“古希腊神话”，它既包括希腊本土神话，也包括其他民族，尤其是罗马人的作品，或“希腊罗马神话”。第三，文艺复兴至现代时期，以19世纪初为边界。早期，希腊神话几乎不受欢迎，是个性化和独立的，具有明显的当代和个人风格。从19世纪开始，现代作家对古代作品进行汇编和整合，产生了至今仍然流行的通俗书籍，这是希腊神话流行的主要时期。相比之下，很明显，我们可以坦然第一类的真实性，即古希腊人自己的神话——后两者并不是严格意义上的“希腊神话”——尽管希腊文化影响了其他民族。但我们必须认识到，后两者对“关于希腊的神话”的改编和补充并不是严格含义上的“希腊人的神话”。即希腊文化影响了其他民族，在古希腊人以他们不知觉的形式对世界进行一种“英雄形象”的输出过程中，后两种情况则通过对“希腊神话”的改编和补充使这一形象得到时代的诠释。“希腊神话”中的众神，就在这种诠释与“古希腊式“之间摇摆，为当代艺术提供了极为丰腴的沃土。#口语传播简介#

口语表达和写作表达，哪个在未来会更重要呢？在弄清这个问题之前，应当先搞明白两者的区别是什么~口语表达就是你平时日常说的白话；而写作表达呢是经过读写训练后，形成的书面文章，更有语法、逻辑、起承转合的功底。●在自媒体时代之前，你看到的所有新闻、咨询都是写作表达方式，严谨、刻板但是有理有据。你回想一下，十几年前，当你读一份报纸，或者看一本杂志时，是不是这种感受！但当下的时代呢，自媒体横行，任何人、任何时间都可以把自己的口语化情绪输出在网络上，供大家传阅，从私域的朋友圈到公域的微博、头条，此时的讯息会更加靠近口语化表达，没有了那么多证据考究和用词规范，但是，更加的真实和共情！●●这种传播方式的改变会导致什么呢？会让原本写作表达的主流媒体也越来越口语化、生活化！这是”劣币驱逐良币“的必然结果。此条认知不是说口语表达一定是low的，不好的，莫做此念！●●●口语表达一定是越来越流行在未来的媒体，而你想要在自媒体领域有所建树的话，也应当向此方向倾斜，真实往往更加打动人，贴合实际、说人话，才是自媒体有价值的体现！真正的高手，都是用着通俗的语言，诉说着高深的道理，方才是大智若愚的智慧！雅俗共赏，能让更多的老百姓看得懂、听得懂才是王道，而不是故作高深、敝帚自珍。那么，两种表达方式，你更中意哪一个呢？可在下方评论区留言讨论一二。

中文就是图形记录！既然是图形当然就言简意赅。中文口语传播是另外一件事，。加上记录材料的稀缺，当然就是寥寥几个字，描述一个故事。

中传花少与主持人大赛，太搭了！?作为中国主持界高规格的赛事，《中央广播电视总台2023主持人大赛》，自启动以来吸引了社会各界的广泛关注。?中传花少首席专家丁龙江教授在朋友圈分享了入选选手发来的央视主持人大赛的面试内容，感慨道：口语传播教育体系的所有教程都可以直接对接央视主持人大赛了！?央视主持人大赛面试中的即兴考核部分，要考察选手的信息捕捉能力、语言组织能力、临场应变能力等。而这些一直以来是【中传花少口语传播教学体系】中持续培养的教学内容。?到目前为止，中传花少仍然是青少年口语传播教育赛道中的“独一份”，我们希望，也期待着越来越多的教育者，能够加入口语传播教育的领域中。?让语言之花，遍地绽放！主持

淬（Cui)火是正规技术用语，“淬”也没有Zhan的发音。所谓“Zhan火”的说法，是来源于工人的口头语，因为淬火的操作动作，是把加热的金属件“蘸入”水或油中。一般口语俗称的传播比“学名”广泛。

古代民谣：民谣其实是一种很古老的舆论。先秦时期的民谣称“诗”。民谣开始以口语形态在民间传播，必欲其不胫而走，其特点是内容贴切、短小精悍，朗朗上口。《汉书·食货志》曰：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”周天子派采诗官到各地巡访，采集民间歌谣，是为了解民情, 洞悉民俗。我国第一部诗歌集《诗经》就是“采诗问政”的大成。这里，民谣也是民心之声，它让天子知道人民的疾苦和意见，起到了针砭时弊、反映民意的作用。民谣来自民间，反映民众的意见，体现民众的意志。夏朝的末代君主叫桀，夏桀自比天上的太阳，认为自己恩泽天下。然而，夏桀的统治却残暴，老百姓都盼着他死去，恨不得与他同归于尽。当时，民间流传对夏桀的诅咒：“时日曷丧？予及汝皆亡。”夏桀的暴政招致民愤滔天, 这则民谣表达出百姓对夏桀的怨恚仇恨, 以至于成了商伐桀的檄文。后来，在汤的领导下，人民起义杀死了桀，推翻了夏朝。在古代，民谣又多以谶语或预言形式出现，带有浓厚的神秘色彩, 但却朴实反映了民意向背，有人称为谶语预言型民谣。这类民谣往往出现在改朝换代的前夜, 它既反映了人民对统治阶级的切齿仇恨, 又是农民起义军揭竿借重的谶语。秦末陈胜吴广在大泽乡起义，为了制造舆论，他们在白色绸带上写上“陈胜王”三个字，偷偷塞进鱼肚里，大家吃鱼时发现这个字条，都觉得很吃惊。晚上，吴广又跑到附近的破庙里燃起篝火，模仿狐狸鸣叫“大楚兴，陈胜王”，结果士卒惊恐，第二天皆指目陈胜，于是，陈胜和吴广振臂一呼，数百人揭竿而起，从此拉开了秦末大起义的序幕。民谣往往带有一种预言和暗示。东汉末年董卓专权，当时的京师到处流传着一首民谣：“千里草，何青青, 十日卜, 不得生”, 这里，民众将“董卓”二字拆解，以隐语的形式暗示了他的下场。《群谭采余》中记载明代有这样的民谣：“少做衣裳少做鞋, 过了年下去南台”, 兵荒马乱的年代, 人民预感到未来的命运。在古代，民谣是重要的舆论形态，具有传播的强大生命力。武则天时，徐敬业准备在扬州起兵，想拉拢中书令裴炎为内应，“令骆宾王画计，取裴炎同起事。”骆宾王先是编了一首童谣在洛阳散播：“一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐。”然后，教裴炎庄上的小儿人人唱诵。裴炎听到了，不知怎么回事，去找骆宾王，骆宾王先讲了一通“自古大臣执政，多移社稷”的道理，鼓动他造反，还假装糊涂地问裴炎，不知民间有什么说法？裴炎就说他听到附近庄上的小儿都在传唱什么“片片火绯衣”。骆宾王解释说:“‘两片火’是个‘炎’字，‘绯衣’是个‘裴’字，‘小儿’是个‘子’字，‘当殿坐’表示昌隆，是个‘隆’字。这首童谣就是说你裴炎裴子隆将会成为皇帝。”裴炎大喜过望，决定与徐敬业合谋造反。这里，舆论发挥了很好的作用。民谣在营造社会舆论方面也发挥着重要的作用。明末李自成攻下黄陂，“李岩复私作民谣，令d诵之”，道是：“穿他娘，吃他娘，开了大门迎闯王。闯王来时不纳粮。”李自成大军“所至风靡”，这个民谣起了很大作用。“复私作民谣”，说明李岩很会搞宣传、造舆论。“朝求升，暮求和，近来贫汉难存活。早早开门拜闯王，管教大小都欢悦。”同样出自李岩之手。这些歌谣的特点是通俗易懂、接地气，容易传播。元朝末年，刘福通等人在开挖的河道里埋下独眼石人，并到处散布“莫道石人一只眼, 挑动黄河天下反”的民谣。不久黄河里真的挖出独眼石人，广大群众信以为真纷纷加入起义大军，形成声势声势浩大的洪流，终推翻了元朝统治。由此可见，古代民谣无一不具有十分严肃的政治内容, 它代表着一种社会舆论, 在貌似“以谣传谣”的流传形式之中, 传达的则是深刻的社会政治信息。

太好了，这100句语文经典谚语，可成为孩子们写作的好帮手，中小学生必备！谚语一般通过口语形式在民间传播，主要是一些通俗易懂的短句或韵语。谚语是同学们学习语文的一个必学内容，有时语文考试中也会要求同学们补全谚语的填空题或者选择题。今天为大家分享这100句经典的谚语，很多都是同学们在语文课堂上没有学习过的，赶紧收藏学习吧！