《道得经》是一座智慧的瑰宝，它让我们重新思考人生的意义和价值。

道生一，一生二，二生万物，道子讲出宇宙的秘密，如果说银行系浩瀚无垠，相比宇宙犹如大海中的一滴水。

（471）公元400年的东晋，西有桓玄，东有孙恩，北有后秦和北魏，可谓强敌环伺、内外交困，可司马元显却仍在朝中不断揽权，恨不能集万千重任于一身。谢琰战败被杀后，司马元显便将谢琰的徐州刺史一职加到自己头上，并都督扬、豫、徐、兖等十六州诸军事，开府仪同三司，等于把老爹司马道子的都督中外诸军事给架空了。司马元显的儿子司马彦玮也被加封为东海王。400年12月，就在孙恩再度被刘牢之赶回大海之后，司马元显又加拜自己为尚书令，又架空了司马道子的录尚书事一职。司马元显就此独揽军政大权，将父亲司马道子彻底打入冷宫，尽管所谓大权实际上也只能管管建康周边巴掌大的地盘。吏部尚书车胤，就是此前王国宝乱政时串联文武百官联名上书孝武帝司马曜，申请拜司马道子为丞相时，拒绝在联名信上签字的那位。车胤因对司马元显如此明目张胆地揽权极为不满，便和御史中丞江绩一起暗中找到司马道子，希望司马道子出手扼制司马元显。不料二人和司马道子谈完后便被人告诉了司马元显，司马元显立即追问司马道子：“不知车胤和江绩与您所谈何事？”。司马道子闭口不言，司马元显便不断追问，后司马道子大怒道：“你整天把我幽禁在家中，自己独揽大权，难道我跟朝臣说几句话都不行吗？”。出来后，司马元显立即叫来心腹：“车胤和江绩竟敢离间我父子！”，随后便命亲信逼迫车胤和江绩自杀。桓玄、孙恩、司马元显就此成为东晋这位癌症晚期患者体内的三大毒瘤，而且还在不断扩散。孙恩退回海上后到底盘踞在哪座海岛不清楚，不过从此前登陆点都在宁波甬江入海口附近判断，孙恩盘踞的海岛应该就在现宁波北仑区以北的岛上。孙恩当然不会甘心在海岛上度过余生，自退回海岛后无时无刻不想着卷土重来。不过时过境迁，那位几乎不设防的谢琰已经被他杀了，他的新对手换成了虽名不见经传，但却始终无法逾越的刘裕。刘裕驻守的句章城（今浙江宁波余姚东南）离孙恩近，正好扼守孙恩常选择的登陆点。因此，句章城和刘裕就成了孙恩一直想拔除的眼中钉。句章城小，也就能容纳数百名士兵，就是说刘裕所属的守城士兵不足千人。但有刘裕在，句章城就固若金汤。孙恩或亲自率兵或派大将不断登岸攻打句章，前后打了多少次不知道，只知道每次叛军来袭时，刘裕从不固守城池。刘裕每次都亲自披坚执锐、身先士卒，主动出城迎战。关键是刘裕每战必胜，“每战辄摧锋陷阵”。当时在沿海驻防的官军大多军纪不整，经常骚扰周边百姓，官军和孙恩海匪一样成了当地祸患。唯有刘裕所部法令严明，严令禁止官兵私自出城抢掠百姓。因此刘裕在沿海各地百姓中口碑极好。孙恩屡试不爽之后痛苦地得出结论：只要有刘裕在，句章就是天堑，无法逾越。公元401年3月，孙恩被迫放弃句章，转而北上，由会稽郡北部的海盐（今浙江嘉兴海盐）登岸。只是，孙恩可以换登陆点，刘裕也不是没有脚。“高祖（指刘裕）追而翼之”，出乎孙恩预料，刘裕在得知孙恩从海盐登岸后，立即率众赶往海盐，并集合当地百姓很快把海盐旧城修缮一新，成为新的驻地。阴魂不散的刘裕彻底激怒孙恩，孙恩集结大军攻打海盐城。因城内守军太少，刘裕没有硬拼。刘裕的战法是精选数百人作为敢死队，全都脱掉铠甲，只携带短兵器做肉搏用，列队完毕后打开城门，击鼓而进。孙恩叛军原本就被刘裕打怕了，此次又见敢死队如此阵仗，早吓得没了士气，不等敢死队接近就一个个丢盔弃甲，大败而逃。刘裕立即命全体将士趁胜追击，再次大败孙恩，孙恩大将姚盛也被斩于阵中。此后又经数战，刘裕从未有败绩，但毕竟守城士卒太少，孙恩虽屡战屡败，但人数仍占优势。刘裕只能以计取胜。这天夜里，刘裕命城内大部分守军全都藏匿起来，就好像坚守不住连夜撤军一样。第二天凌晨刘裕命人打开城门，只派几位老弱羸兵登上城楼。城外叛军见城门大开，又见城头仅剩羸兵，便远远地冲城头喊道：“你们将军呢？还在城里吗？”。城头羸兵大声回复：“昨晚已经连夜逃了”。叛军立即报告孙恩，孙恩信以为真，随即集结大军向城内进发。进城之后叛军果然发现除了三三两两聚在一起无法逃跑的老弱病残外，早不见其他士卒身影，于是便松懈下来。就在此时，刘裕和埋伏已久的将士们突然从各个角落掩杀过来，叛军措手不及，根本搞不清楚到底有多少伏兵，不敢恋战，争先恐后涌向城门，刘裕和将士们这一顿酣畅淋漓的痛杀。孙恩奋力拼杀方逃出城外，这下彻底明白，只要有刘裕在，不但句章固若金汤，这海盐一样坚如磐石。那就再改道。孙恩继续北上，改为攻打吴国内史袁崧驻守的扈渎（也作沪渎，位于今上海境内的黄浦江入海口附近）。刘裕当然不会放过孙恩，仍旧带着他那少的可怜的士兵紧追孙恩不舍。关注本号，感受两晋十六国烽烟，品味乱世风云，历史的精彩就在这里。内容完全尊重史实，写作不易，需要您的关注、点赞或留言，感谢您对原创的支持！（471）

今天梳理《春秋经》和《左传》中对男子的称呼：关于当时对男子的称呼，首先要分场合，我把不同场合下的称呼大致分为四类：第一类，《春秋经》中出现的对男子的各种正式称呼。《春秋经》中出现的男子至少都是卿，如不够这样的身份，会有特别理由，《左传》中会加以解释。对那些卿的正式称呼早期一般只有“名”，但也有需要尊崇时出现的“氏”或“尊号”等加上“名”的组合（例如赵盾、公子庆父、季孙宿），后期就大都是尊称了。对于鲁国国君，则仅称“公”。对于别国国君，是“国名”+“爵称”或“国名”+“爵称”+“名”的组合（例如宋公或宋公-固、晋侯或晋侯-重耳、郑伯或郑伯-寤生、邾子或邾子-穿、许男或许男-新臣），下葬那一次则会改为“国名”+“谥”+“公”字的组合（例如宋共公、晋文公、郑庄公、邾庄公、许穆公），其中“公”应该是这些诸侯死后由周天子追封的爵号。但对自行称王的楚、吴、越的国君，《春秋经》不记载他们的下葬，平时则采用“国名”+“子”字或“国名”+“子”字+“名”的组合，例如楚子或楚子-旅。对于周天子，也是仅称“天王”或“天子”或“王”。第二类，《左传》中出现的、在对话中提到时、对某男子的称呼——应该是接近当时实际的称呼，其中很多是当面的称呼。当面称呼时对地位不低于自身的人自然会用各种尊称，但在某些场合，则会直接称名，例如在君主面前，即使儿子，也会直称父亲的“名”。反过来说，在一般的场合，对地位不低于自身的某人直接称“名”是很不礼貌的，为此，古人还发明了“字”，意义和某人的“名”相关，是附属于某人的“名”的，让人听了很容易联想到某人。也有的“字”直接是某人的行第，或者把某人的行第包括在“字”之中，也是为了让人听了很容易联想到某人。第三类，《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是当时人事后的称呼，多。由于“姓”和“氏”的使用范围有限，在当时的实际称呼中，有时为了区分，会在“名”前面加上被称呼人的各种特征，二者之间用一个“之”字隔开，例如：石之纷如、耿之不比、舟之侨、宫之奇、介之推、佚之狐、烛之武、文之无畏、潘尫之d、上之登、夏之御寇、烛庸之越、文之锴、孟之侧。以上这些称呼中，“潘尫”是“潘尫之d”的父亲，《左传》中还有些类似的称呼，例如：文公子佗、庾皮之子过、颜涿聚之子晋、羁之孙圉、敬姒之子衎、楚共王之庶子围、敬仲之曾孙酀、等等。而“介之推”的“介”和“烛之武”的“烛”则是地名，《左传》中也有类似称呼，例如：梗阳之巫皋、阴地之命大夫士蔑。然后“文之无畏”和“文之锴”的“文”是“谥”，是分属不同诸侯的两位“文公”的“谥”，但在这里应该是指由这两位“文公”之后裔组成的公族之分族，《左传》中则有“桓司马”与其类似，“桓”也是指出自一位“桓公”的公族之分族。等等。当然还会有大量的将身份、职司、职位等冠于“名”前面且不用“之”字的称呼。例如：寺人貂和寺人披那些寺人，以及同样服务于宫中的徒人费、侍人僚枏、竖牛等，还有圉人荦、诸御鞅、医和……。还有：史嚚和史佚那些史，以及内史叔服、周内史叔兴、左史倚相、左史老、大史克、大史固、大史子馀、籍偃、籍谈，都是从事文字工作的；屠击和屠蒯那些屠，以及饔人檀、宰咺、宰孔、右宰丑、右宰穀、大宰犯，初都和吃饭有关，严格的说还和祭祀有关，所以后面几个是越来越大的官职，还有一个厨人濮其实和吃无关，这里的厨是地名，厨人是那地方的管理者，类似的有郰人纥。至于梓慎、匠庆、工尹齐、工尹襄、工尹寿、工尹路，都和当时的手工业有关，工尹是管理手工业的官职。第四类，《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是后人的称呼。除了国君和公子王孙等之外，《春秋经》与《左传》中还有一种较常见的对男子的尊称，是“谥”+“行第”（伯或孟、仲、叔、季），例如昭伯、宣伯、武孟、宣孟、共仲、襄仲、僖叔、穆叔、成季、武季，还有类似的“谥”+“字”，例如：郑-桓-子思。有“谥”，就限定了这类人的范围，他们的地位必定相当高；称“谥”，也说明这类组合是后人口中的尊称，而且像是首先由本族人士叫起来的，应该是某个范围内的习惯。除此之外，还有一种组合是“谥”+“子”，也是后人的尊称，例如，《左传》中提到了十五位文子，十三位武子，十位庄子，九位成子，八位桓子，七位悼子……等等。其中，和“谥”+“行第”组合出现在同一人身上的有：赵宣子=宣孟；范武子=武季；士贞子=贞伯；叔孙穆子=穆叔；叔仲昭子=昭伯；士庄子=庄伯；知文子=文伯……等等。还有一些别的称呼组合，就不一一罗列了。

《庄子》又名《南华经》，约成书于先秦时期，是战国早期庄子及其后学所著，反映了庄子的哲学思想与人生观，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面，是战国时期道家经典著作。本书属于漫画版《庄子》，对《庄子》中的千古名句进行直译的同时，用轻松有趣的漫画故事阐述名句背后的哲理思想，是青少年了解和阅读国学经典的优质读物。