之前就很好奇为何多朝皇帝明知宦官不可靠，却还是重用宦官？《秦制两千年》对这套逻辑做了很好的推演。秦制时代，与利益分配直接相关、重要的权力莫过于人事权。东汉建国，以察举、征辟取士，人事权本由皇权和世家大族共享，大体的操作流程是后者举荐、前者盖章。但皇权与世家大族之间存在着天然的隔阂，缺乏信任，后者的组织化与社会动员能力素来被视为对皇权的一种威胁。世家大族对朝廷人事权的分享又进一步扩张了他们的势力，尤其为皇权所忌惮。于是，从汉和帝时代起，皇权即致力于利用外戚和宦官来制约世家大族，重点就是瓜分他们的人事权。比如，在窦太后（汉章帝皇后，汉和帝即位后，曾临朝称制四年）临朝的时期，窦氏外戚及其d徒遍布州郡，征辟、察举都得走窦氏的门路。然而，对皇权而言，外戚也是有缺陷的。为尽可能长久地维持权势，外戚经常游走于皇权和世家大族之间，既充当皇权的代理人，又操弄经学以结交世家大族（比如汉顺帝皇后之兄梁冀结交袁氏、窦武熟习经学），两端渔利。倘若遭逢幼主，他们甚至会成为皇权的心腹大患。剩下的能信任的就只有舍皇权无处依附的宦官了。在皇权的支持下，宦官于汉顺帝时期正式取得察举之权。不过，当时的宦官羽翼未丰，直接与世家大族争夺人事权的仍是以梁冀为首的外戚。比如，河南尹田歆曾对外甥王谌感叹：“今当举六孝廉，多得贵戚书命，不宜相违，欲自用一名士以报国家。”他对王谌说，自己手上有六个孝廉的名额，权贵们纷纷捎话来预定，自己只好把五个名额用来应付权贵的请托，只留下一个名额用来举荐真正的人才。皇权在世家大族、外戚、和宦官之间游走，说到底，并非孰是孰非，而是谁能大程度满足皇权需求，所以很多时候到底谁对谁错已经不重要，而是谁更符合皇权的需要。所谓帝王之术也就是能驾驭好这三者的关系，将终裁量权牢牢把握在皇权手中，而不被其中任何一方所把握。帝王终究不是那么好当，并非想象中的君权神授，九五之尊，真能肆意妄为，其实也是在刀尖游走，要有足够的权谋方能担当。

书法历史上有不少著名的书法家家族，他们将书法技艺代代相传，形成了家族式的书法传承。欧阳永叔家族：欧阳永叔是南北朝时期的著名书法家，其家族在隋唐时期就成为了书法世家。欧阳永叔的曾祖父欧阳詹和父亲欧阳瑾都是著名的书法家，他们将书法技艺传给了欧阳永叔和他的儿子欧阳询、欧阳通等人。王羲之家族：王羲之是东晋时期的著名书法家，他的家族在隋唐时期也成为了书法世家。王羲之的曾祖父王戎、祖父王谌、父亲王珣都是著名的书法家，他们将书法技艺传给了王羲之和他的儿子王献之等人。颜真卿家族：颜真卿是唐代著名的书法家，他的家族也是书法世家。颜真卿的父亲颜之推和祖父颜之仪都是著名的书法家，他们将书法技艺传给了颜真卿和他的儿子颜鲁公等人。这些家族中的每一代书法家都在前人的基础上不断创新、发扬光大，使得这些家族的书法艺术一脉相承、气贯长虹，成为中国书法历史上的瑰宝。

玉猪龙：祥瑞的化身，与凤一起寓意成双成对或龙凤呈祥。玉龙献瑞，平步青云或者龙腾四海或者行运一条龙，或者---护身神龙玉凤：祥瑞的化身，与太阳梧桐一起寓意丹凤朝阳，或者叫凤舞九天，凤凰于飞。形容一个人的品行，如君子如玉；温然如美玉，文以武兼之出处：宋代 王谌《送薛端夫赴武学赴举》释义：温和貌如美玉一样，同时具有文才和武才。玉必有工；工必有意；意必吉祥”。中国是“玉石之国”，玉石不但是一种珍宝，更是一种文化，从远古时的“巫玉”发展到“官玉”乃至到今天的“民玉”，无不蕴藏着深刻的中国传统的哲学思想和人生理想，有着深厚的文化底蕴。从中国玉雕图案中，可以深刻体会到玉石传承的文化内涵。人们通过以动物、植物，山水、人物、神话、传说以及组合图案，通过谐音，嫁接，比喻，象征等艺术手法来表情达意。这些吉祥图案表现了人们对美好事物的愿望、追求、寄托和向往。

宋松礼（朝鲜语：송송례/宋松礼；？－1289年2月18日）是高丽王朝时期的军事及政治人物，曾协助高丽元宗消灭武人政权。宋松礼在史书出现于1270年，当时武人政权掌权者林惟茂拒绝执行迁都，于是元宗以当时是近卫军的宋松礼及洪奎等人，煽动三别抄军发动政变，杀死林惟茂、崔宗绍等人，并将林惟茂亲属执送元大都。后来在同年农历八月，元宗派遣世子王谌（高丽忠烈王）到蒙古上奏裴仲孙叛国时也派他及中丞洪文系同行。元宗十三年（1272年）元宗为恭贺蒙古建立国号大元，便以任枢密院副使的他与齐安侯王淑出使元大都，同年他亦被任命为忠清道指挥使。忠烈王十五年（1289年），成为中赞致仕的宋松礼在正月庚子（2月18日）去世。

《绝句（其三）》南北朝•王谌过了茶蘼与素馨，一春风雨欠追寻。却从立夏晴多日，策杖闲来看绿阴。#王谌简介#