倪师的伟大之处在于传统“仙、医、命、相、卜”五术俱谙，且能达到精髓之中的水平。如果没有超人的格局及悟性又与咱们有何区别，仅枯燥无味而又泛味的易经君可尝试下其是否能领略到书中的道理。

你们家孩子的名字撞名了吗？男孩叫什么？看网上搞笑的啊[偷笑][偷笑]杜子腾，朱逸群，卜学习。女生：申晶冰，杨怡芝。其实越这样的名字越容易让人记住。还有一些比较富有诗意的名字～比如：颜陌、妙峥、惋怡、清芷。祁祥、嘉庆、昊天……还有一些比较乡土气息的名字～～什么富贵，铁蛋，绣花，春花……丽丽、美丽。有的人会说，起一个好名字就能一生顺风顺水，能大富大贵吗？没错，好的名字并不能够人生一帆风顺，大富大贵，我们的在本来可以做好的地方，为什么不去做好呢？比如起个名字，这种几乎不费力气，但却影响一个人终身的这种细节。我们这个世界不是一直都在强调细节的重要性吗，不管做什么事情，如果无视细节，必将难成大事，甚至无视细节将直接导致失败。说了这么多并不是强调名字，只是取名字取决于你自己。你觉得命中缺什么，就补什么！

奇异在何处“奇异”二字大家都熟悉，意思也明了。但是，这两个字怎么会有这意思的呢？随我来看看它们的古字吧。“奇”的古字就是上“大”下“可”，如果照现代汉字来推测，基本得不出“奇特奇妙”等意思。殊不知，在古时，上面的“大”，其实就是指一个大人或小大人（还是孩子）。而下面的“可”，就是一个像锄头样的劳作工具。后来又加了一个“口”，表示在某个区域可以种作等。如果再添个“人”，就是“何”，在古时“何”与“荷”相通，表示挑着扛着的意思。荷条丈人、荷枪实弹、“带月荷锄归”里面的“荷”就是此种意思。这样看，似乎也看不出“奇”在何处。但是，因为胯下的是一个劳动工具，而不是马，因而也就有了“奇特”之处——有一种丰富而奇特的想象。孩子小的时候，常常会做出许多如此充满想象的举动。把竹竿树条或锄头一样的东西放胯下，说“骑大马喽”！把小三轮车颠倒过来放，摇着脚踏，就说“炸糙米喽”！把红手帕放在布娃娃头上，就说“结婚喽”……真是有趣！带过孩子的应该都有这样的记忆。“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，描写的就是这样有趣的表现。我上初二的时候，还把教室前的讲台当作毛驴来骑，一边做着动作，一边唱着《阿凡提》主题歌：“……我骑上小毛驴，乐悠悠，我把世界来周游……”一个大人，如果做出这样类似的举动，自然让人讶异不已，觉得“奇怪”！不过，有时候这种类似的举动，也有其积极意义，不能纯当“笑话”“疯癫”“精神病”来看。有时候就是“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”的状况。李白在“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的时候，也会“忽复乘舟梦日边”；杜甫在喜不自胜的时候，也会“白日放歌”；苏轼在“酒酣胸胆尚开张”之际，也会“老夫聊发少年狂”；辛弃疾在“醉里挑灯看剑”后，也会“梦回吹角连营”；陆游在“僵卧孤村”的时候，也会“铁马冰河入梦来”；嫦娥奔月、敦煌飞天、万户自制“火箭”……正是这样一些孩童式的丰富而神奇的想象力，我们的生活才更有诗意，也更有盼头！“异”的古字是一个有“鬼脸”的人挥舞着双臂。“鬼脸”要么是把脸化妆成怪异的模样，要么是戴上了一个怪异的“鬼脸”。这样妆扮的人还张牙舞爪手舞足蹈，自然就格外怪异了！不过，这种状态，一般不是用来吓唬人，而是用来祭祀祈祷的。后来就演变成了戏剧或一些地方特色的节日仪式。我国很多地方都有这样类似的仪式表演。京剧中的花脸，四川的变脸，贵州的傩戏，西藏的藏戏……就是此种仪式活动的演变和发展。这些鬼脸往往都寄寓着一些文化的内涵。这完全不同于平常的形象，自然就“奇异”了。“毕”的古字就是这样表演的人，完成表演后，被他人抬举起来欢庆的样子！这时候，他的双手已经握成拳头了。这种欢庆方式，现代也经常见到。庄严宣布“中国人民从此站起来了”的时刻，我国自主研发的第一颗原子弹成功爆炸的时刻，我国取得举办奥运会的主办权的时刻，我国成功发射神舟十二号的时刻……这一刻的喜悦激动和自豪，非此形式不足以表达！真正叫人害怕的是“鬼”。“鬼”与“异”的古字，都有鬼脸，但是“异”字，只是让人觉得奇怪怪异诧异惊异，并不使人害怕恐惧。“鬼”手上如果有个“卜”状的东西，那就是“畏”字了。人心里如果有“鬼”，也是“畏”！要么是自己吓自己，要么是令他人畏惧恐惧！

暨阳朱氏均佐派【2】——小坑分支作者：朱堂诸暨市东和乡小坑村朱氏，从迁越始祖开始，按第六世均佐及第十三世子和系排行，行递字母为：武德公、三府君、千、万、曾、六八公（六世）、三胜公、景、南、金、仁、政、经（十三世）、文、章、德、启、贤能、诚、惇、孝、义、谨、效、直、谅、光、前、裕、后、显、亲、扬、名（三十五世）。一、始祖据《暨阳朱氏宗谱》（民国三十六年续修）记载：“宋靖康之变有（讳）宸，字拱辰，扈跸而南，以功累封武德将军，宦遊于越即家会稽通泰里之紫金街，是为迁越之始祖焉。第六世祖六八公（讳）汝贤仕元任暨阳令史，政洽民和，遂家暨之南，是为迁暨之始祖焉。第十三世祖子和公，以萧坑山水幽邃，土地肥沃，卜而居之，是为迁萧坑之始祖焉。”由此可知，小坑朱氏始祖为十三世经五十四（讳）燼，字子和。据2005年小坑朱氏续修宗谱记载，这一年祖子和公正值诞辰五百周年，出生于弘治十八年（1505），卒于万历十三年（1585），享年八十岁。娶张氏，生三子一女，长子文四十三，次子文六十五，幼子文七十二，女适周。而其迁居长宁乡（今东和乡）四十八都萧坑的具体时间未见记载，大致可考是在明世宗（1522−1566）时期。二、地域小坑村在明清时期属于长宁乡四十八都，现辖于东和乡，距诸暨市区中心19公里。东和乡有王家宅、大林、子和等15个行政村40个自然村，其中小坑和凤山庄两个自然村合并为子和村，因小坑朱氏始祖字“子和”而命名。始祖迁居之时，这里是一个荒谷。 中间小溪，两边峰峦。山谷东边山头高昂，满湾翠竹，像个船头；西边林木参差，溪水下泄，像个船尾，水流汇入栎江右溪。一条小路从村里沿溪出来，小坑自古至今都是山青水秀的好地方。​三、名称考小坑之名，原称萧坑。据小坑朱氏宗谱记载：“第十三世祖（讳）子和公，以萧坑山水幽邃，土地肥沃，卜而居之，是为迁萧坑之始祖焉。”纵观民国三十六年之前的十多次谱记，族人居住地多称为萧坑。《天叙堂》记载中也称萧坑。而宗谱记载的蟾桂南馨氏著的《萧溪十景》，他说的萧溪，应是文艺作品进过诗意化的，并非实名。宗谱中，也有友人曾称为笑坑，当属音近而误，不作为奇。据上述史料记载可以证明，小坑，以前应该叫萧坑。萧，基本含义是艾蒿，引申义为冷落、荒凉。【诗·小雅】：萧萧马鸣。萧作声解。又【前汉·食货志】：江淮之閒，萧然烦费。注释为：萧然烦扰，劳动之貌。这与族中老人相传，始祖因避世迁此，相合情理之中。始祖迁居之时，此地尚无人烟，以荒野溪流而名之。至于何时何因改称小坑，尚无史料考证。四、建祠民国三十六年续修《暨阳朱氏宗谱》载《天叙堂碑记》：“天叙堂者，浣东朱氏家庙也。”始祖子和公迁居萧（小）坑，占籍绵衍，子嗣日繁。而祖宗家庙《永思堂》在暨邑城南（确切旧址已难考），因路途遥远，祭祀不便，因而族人筹划，在小坑建家祠，名曰《天叙堂》，时在雍正十年（1732）。后又陆续扩建，成其规模。小坑朱氏家庙“天叙堂”，是暨阳朱氏家庙“永思堂”的分堂。“天叙”取“叙天伦之乐”之意，指一家人有老有少，聚在一起享受天伦之乐。“天伦”原指自然之理，代指父子、兄弟等亲属关系。小坑祠堂，至今将有300年历史。位置处于村庄中间，座西朝东，有正厅、天井、侧厢、万年台和前厅组成，规置完整；雕梁画栋，粉墙黛瓦，竹林掩映，蔚为庄严，原貌保存基本完好。我们小时候在这里读书，见到过挂在正厅上的三块大匾，中间是“天叙堂”，左边挂着“贡元”，右边挂着“威震四海”，现在匾额都不见了，但近年族众捐资，政府支助，又得以整体修缮，并被列为“诸暨市历史建筑”。如今《小坑祠堂》已成为子和村文化礼堂。五、修谱《暨阳朱氏宗谱》序记，自始祖迁居萧（小）坑后，至今已修、续宗谱十四次。修谱时间分别为：万历三十五年、顺治甲申、康熙四十九年、康熙庚寅、乾隆戊辰、乾隆己亥、嘉庆乙丑、道光丙戌、咸丰丁巳、光绪二年、光绪十九年、民国五年、民国三十六年和2005年。差不多每隔二三十年续修一次，使谱记连续不间断。而从光绪二年（1876）开始，改以前暨阳朱氏（均佐派）宗谱十多村联修为按地域分修，小坑族谱自此开始分修。据了解，民国五年（1916）和民国三十六年（1947）续修的宗谱，至今尚有各一套保存在族人家里，其余的都不知去向，或已佚。2005年由吾长兄焕堂倡议并主持，组织小坑众亲修谱，使误时近五十年的族谱得以续修。新谱保存于诸暨市档案馆，并散藏在各地族人处。（待续，下辑：先贤传略1）

齐白石书法。浓厚的乡土气息，纯朴的农民意识和天真浪漫的童心，富有余味的诗意，是齐白石艺术的内在生命，而那热烈明快的色彩，墨与色的强烈对比，浑朴稚拙的造型和笔法，工与写的极端合成，平正见奇的构成，作为齐白石独特的艺术语言和视觉形状，相对而言则是齐白石艺术的外在生命。现实的情感要求与之相适应的形式，而这形式又强化了情感的表现，两者相互需求、相互生发、相互依存，共同构成了齐白石的艺术生命，即齐白石艺术的总体风格。1946年，抗战结束，复又在琉璃厂挂润格，恢复卖画刻印。10月，去南京、上海办画展，200多张画全部卖出，带回一捆捆“法币”，如同废纸，竟买不到10袋面粉。2017年12月17日晚，在北京保利2017年秋拍上，齐白石《山水十二条屏》以4.5亿元起拍，在近70余次的竞争中，终以8.1亿元落槌，加佣金以9.315亿元成交，成为目前全球贵的中国艺术品。此作品齐白石先生创作于抗战胜利之后的喜悦心情齐白石书法 抖音看世界 #齐白石