茂哥每日一诗浅说【1055】减字浣溪沙听歌有感近代•况周颐惜起残红泪满衣，它生莫作有情痴。人天无地着相思。花若再开非故树，云能暂驻亦哀丝。不成消遣只成悲。怜惜暮春落花，让人伤感落泪，希望来生不要做多情之人，天地间没有寄托相思的地方。花如果再开已经不是和原来一样的树，白云能暂时驻足，也仍然难托不尽的哀伤，没有轻松的消遣，只有绵长的悲凉。况周颐（1859～1926），原名况周仪，因避宣统帝溥仪讳，改名况周颐。字夔笙，一字揆孙，别号玉梅词隐，晚号蕙风词隐，广西临桂（今桂林）人，晚清官员、词人。词牌中的减字，即减字偷声，是词乐家创作时的一种手法。和一首词的曲调虽有定格，但在歌唱之时，还可以对音节韵度，略有增减，使其美听。此词上片抒写自己的重情、多情，惜春花凋落，叹相思难寄；下片感慨时光流逝，花再开，树已非，情难已，愁满怀。全词看似一首艳词，却深沉含蓄，别有寄托。

王憨山的国画：“磅礴大气，独辟蹊径。”（评论）作者：魏力兴国画家王憨山：“其诗如白石，字似金农，画则崇尚周颐。”论词的“重、拙、大”的审美法度，磅礴大气，独辟蹊径。#周颐简介#

关于“江山之助”对审美理想的影响，古人谈得多的是南北方文风的差异。明代唐顺之认为：“西北之音慷慨，东南之音柔婉，盖昔人所谓系水土之风气，而先王律之以中声者……若其音之出于风土之固然，则未有能相易者也。”（唐顺之《荆川先生文集》卷一〇《东川子诗集序》）近代况周颐认为：“南人得江山之秀，北人以冰霜为清。”（周颐著《蕙风词话》卷三）反映到创作上则南方诗词风格秀美婉丽，北方诗词则清劲爽利。刘师培在《南北文学不同论》中指出南方文学是浪漫型的（“虚无”），北方文学是现实型的（“实际”）。南北文学审美倾向与南北地域各自的水土有关：“北方之地，土厚水深”，“南方之地，水势浩洋”。

《老陕李林书法：历代花卉诗词录（100）》清.况周颐移春海亦香，五云扶舰渡花王，从教彩笔费评章。萼绿华尤标俊赏，藐姑射不竞浓汝，遍翻芳谱只寻赏。

四印斋所刻词是宋词四大丛刻之一，历来为词学爱好者重视。疆村丛书务博，四印斋所刻词求精，它不仅所据底本为宋元精椠，且编者王鹏运精于词学，所以校勘精审。况周颐评价四印斋所刻词“旁搜博采，精采绝伦，虽虞山毛氏弗逮也”。王鹏运 字佑遐，一字幼霞，中年自号半塘老人， 广西临桂人。他与况周颐、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"，鹏运居首。值得一提的是况周颐也是临桂人，边隅小地竟出两大词人确实罕见。王国维对王鹏运评价很高称“吾家半塘翁，和冯正中《鹊踏枝》十阕，乃半塘词之精者。"望远愁多休纵目"等阕，郁伊惝怳，令人不能为怀。”

蘅皋不度佩响。飞梦成来往。画里楼台换，迷金碧，千波晃。鸥鹭知怅惘。天机锦，未了云霞想。影娥上。含情怕问，玉容别久无恙。夕阳芳草，误了红衣双桨。香色年年送去浪。休忘。踏摇归路妍唱。隔浦莲近 杭州人来言湖上荷花盛开为占此调依梦表单 ·清代 · 况周颐#周颐简介#

84/200《知行合一王阳明》 度阴山 著一个少年时就立志要成为圣人的小伙子，从小就展示自己世俗追求之外的伟大理想，并且通过孜孜不倦的上下求索，不断的学习，实践，自省，成就了一代心学大家：王阳明1. 格物致知朱熹说，面对世间万物，我们都要努力去求知，探索，实践，获得新知，技能，还要找到其根本的天理。王阳明说，万物自有它在的道理，只要与我是合乎本心的，没有违背，便可以去感受和尝试。 具体的那些自由专业人士掌握就好了。2. 万物一体周颐说，万物生生不息，联结在一起，你中有我，我中有你，彼此是彼此的生命承载，本就苍生万物在一起。王阳明说，我们的心中住着良知，良知让我们对苍生万物具有同理心，也就有了善意，感受万物的意义，跟随本心，沉于万物。3. 知行合一理学要求我们不够言笑，严守道义规范，努力去掉七情六欲，努力靠近圣贤。不断学习不足心中情爱之缺，努力外球，不断思考，融合。心学在于内求，心外无一人，心外无一物，心外无一事。我们所看到的都是我们的心想要看到的世界。知行合一根本在于遵循本心的良知，跟随良知，自然知道如何去做，道德规范只不过是良知的替代品。王阳明一生，仕途蹉跎，不是寂寂无名，便是虚度光阴，好不容易挥斥方遒，平定战乱，还做了无名英雄。就是这样的人生，让王阳明可以在龙场悟道，发现心学的魅力，也正是在不得志的岁月里，越来越发现，只要跟随自己的良知，其他的就没有那么重要了。心善则正心，正心则修身，修身则齐家，治国，平天下！拍着胸脯，问问自己的良知，便知道要去哪里！

文人与供养晚清大词人况周颐，在端方任两江总督之时，一度应端方之聘，做过端方的幕友。况周颐这种幕友，跟一般寻常的钱谷和刑名师爷、以及文案没有半点相似之处，他不是给端方办实事的。端方在晚清的满人中，是一等一的聪明人，但是，跟晚清满人贵胄一个毛病，喜欢风雅，却不肯用功。当年盛行金石之学，端方也收藏了大批的周鼎商器，外加大堆的拓片。况周颐虽然是个词人，但腹笥甚宽，肚里有货。端方聘他来，就是让他帮助整理自己的藏品的。凡是高官的幕僚，人数众多，人多了，必定有勾心斗角。况周颐为人孤傲，自然会受排挤。经常有人，在端方面前说况周颐的坏话。一日，在这样的攻击之言铺天盖地之时，端方发话了，他说：我知道夔笙（况的字）将来必定饿死。但有我端方在，必定不能让夔笙饿死！这话传到况周颐耳朵里，竟让他感动的至于泣下。看来，端方这个满人大才子，也不是白给的，识人的功夫还是有的。无独有偶，时间再往前推，清朝中叶，关中大儒汪中，一时间有点困窘。正好当年有名的文雅督抚毕沅上任陕甘总督。汪中并不认识毕沅，却给毕沅写了一封信，说料想汪中之名，毕大人是知道的，既然知道，就不能让汪中困窘。毕沅览信之后大笑，马上封了五百金，给汪中送了去。其实，即使在市场经济不发达的清朝，只要是太平年景，文人只要肚里有货，是可以养活自己的。更何况晚清市场经济繁荣，文人生路甚多。再不济，给人教书编书办报纸，过日子也够了。事实上，在端方死后，况周颐以遗老自居，不做民国的官儿，在沪上卖文为生，过得也还可以，并没有饿死。但是，无论何时的文人，尤其是有名的文人，却喜欢有高官来供养他们。一来，说明自己的身价不低，有大人物赏识，二来，这种感觉妙。即便自己蔑视王侯，但王侯肯给银子，自己无论收与不收，面子都足足的。当然，骨子里，中国古代的文人，不乐于自立。靠自己的才智和双手挣钱，即使能做到，也心不甘情不愿。依附于权势，是深入骨髓里的东西。哪怕自己不做官，如果有做大官的欣赏自己，心里也是乐的。文人的独立性，来源于自主的经济独立，然而，中国文人即便能实现，他们也不大把这点本事当回事。就算性格孤傲，也乐于高官供养。还把这些，当成文坛佳话。