为文要有丹田之气，不可装腔作势。古人论文，讲气贯长虹、力透纸背。唐朝韩愈搞古文运动，就是要恢复汉朝文章的质朴之气。他每为文前要先读一些司马迁的文章，为的是借一口气。以后，人们又推崇韩文，再后又推崇苏东坡文，认为韩文苏文都有雄浑、之势。苏东坡说：“吾文如万斛泉涌，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。”他们的文章为什么有气势？是因为有思想，有个性化的思想。的文章也有思想，而且是时代的思想，是一个先进的政d、一支战无不胜的队伍的思想。他也论文，但不以泉比，而是以黄河比：“文章须蓄势。河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻到铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。行文亦然。”他在《讲堂录》中说：“才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。”无论才学，他都是立志要超过古人的，也的确超过了古人。如果说苏文如泉之涌，他的文章就是如海之波涛了。说理与用典毛文的第二个特点是知识渊博、用典丰富。我国传统的治学方法重在继承，小孩子从入私塾那一天起就背书，先背一车经典，宝贝入库，以后用时再一件一件拿出来。青少年时正当五四前后、新旧之交，是受过这种训练的。他自述其学问，从孔夫子、梁启超到拿破仑，什么都读。作为d的领袖，他的使命是从外国借来马克思主义领导中国人民推翻旧中国。要让广大民众和d员干部懂得自己的思想，就需要用中国人熟悉的旧知识和人民的新实践去注解，这就是他常说的马克思主义中国化。这是一种真本事、大本事，需要革命理论、传统知识和革命实践三样皆通，缺一不可。特别需要对中国的典籍烂熟于心，还能结合当前实际翻新改造。在的书中，几乎随处可见他恰到好处的用典。这有三种情况。一是从典籍中找根据，证目前之理，比如在《为人民服务》中引司马迁的话：中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。这是在一个战士追悼会上的讲话，作为领袖，除表示哀悼之外，还要阐明当时为民族大业牺牲的意义。他一下子拉回两千年前，解释我们这个民族怎样看待生死。你看，司马公有言，自古如此，一下子增加了文章的厚重感。司马迁的这句话也因他的引用有了新的含义，更广为流传。忠、孝、仁、义，是中国传统的道德观。对它们给予新的解释：要特别忠于大多数人民，孝于大多数人民，而不是忠孝于少数人。对大多数人有益处的，叫做仁；对大多数人利益有关的事情处理得当，叫义。对农民的土地问题、工人的吃饭问题处理得当，就是真正的行仁义。(《关于国民精神总动员的号召》)这就是政治领袖和文章大家的功力，能借力发力，翻新经典为己所用，既弘扬了民族文化，又普及了经典知识。二是到经典中找方法，以之来作比喻阐述一种道理。的文章大部分是论说文，是写给中国的老百姓或d的中基层干部看的。所以，搬出中国人熟悉的故事，以典证理，成了他常用的方法。这个典不一定客观存在，但它的故事家喻户晓，蕴含的道理颠扑不破。如七大闭幕词这样重要的文章，不但简短得只有千余字，而且讲了一个《愚公移山》的寓言故事，真是一典扛千斤。他将《水浒传》、《西游记》、《三国演义》这些文学故事当哲学、军事教材来用，深入浅出，生动活泼。在《中国革命战争的战略问题》中，他这样来阐述战争中的战略战术：谁人不知，两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，辟头就使出全副本领，结果却往往被退让者打倒。《水浒传》上的洪教头，在柴进家中要打林冲，连唤几个“来”“来”“来”，结果是退让的林冲看出洪教头的破绽，一脚踢翻了洪教头。孙悟空在他笔下，一会儿比作智慧化身，钻入铁扇公主的肚子里；一会儿比作敌人，跑不出人民这个如来佛的手心。1938年4月在抗大的一次讲话中，他还从唐僧的坚定、八戒的吃苦、孙悟空的灵活概括出八路军、新四军的“三大作风”。这样重要的命题，这样大的方针，他都能从典故中顺手拈来，从容化出。所以，他的报告总是听者云集，欢声笑语，毫无枯涩感。他是真正把古典融进了现实，把实践融进了理论。三是为了增加文章的渲染效果，随手拿来一典，妙趣横生。在《别了，司徒雷登》中，他这样来写美国对华政策的破产：“总之是没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相弔’，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。”这里用了中国古典散文名篇《陈情表》里的句子。司徒雷登那个孤立、无奈、可怜的样子，永远定格在中国人的。#韩愈常识简介#

我的生活日记（20230319）（星期日）“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是指在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，如果你想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“刻苦”是两个必不可少的，也是佳的条件，表明了勤奋是学习的主要点。出自唐代·韩愈的《古今贤文·劝学篇》。韩愈，字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。此句在《增广贤文》中有收录，是其治学名言，旨在鼓励人们不怕苦多读书，只有勤奋才能成功。这句诗可以做为座右铭来激励一代又一代的年轻人。学习上哪怕不聪明，只有勤奋、坚持不懈，才会有所收获，走向成功。这是今天上午送孩子到中国宋庆龄青少年科技文化交流中心之后，看到有无数的孩子在家长们的陪同下，到这里学习时我突然想起了这句话。今天的天气还算不错，阳光穿过薄云给人以温暖舒适的感觉。早晨穿了一套运动服骑了有20多分钟的共享单车，穿行在马路上，欣赏着街道两侧的风景。开车把孩子送到培训的地方之后，我就在中华世纪坛的里面找了一个停车位。正好赶上这里有“2023美丽中国纪事”展览，索性花了一元钱进去参观了一下，给人们带来的启示很大。这个展览是在世界艺术馆内的一、二层，是由中央美院主办，以乡土为学院，把艺术与美丽中国建设融为一体，展览了很多成功的案例，值得一看！参观完之后，我又在玉渊潭公园的南门广场及世纪坛东侧的广场，欣赏起正在盛开的玉兰花！

?《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》的鉴赏终于连载完啦！?[灵光一闪]百代文宗韩愈修炼成为中唐文坛大佬之路还是比较坎坷的。在他拜谒衡岳庙之前，进士科考三次落榜[流泪]，吏部考试同样又三次落榜[捂脸]， 科场蹉跎二十年后，好不容易三十五岁才当个小小的京官，可惜?也就两年功夫，又因直言上疏，被贬广东阳山，一年多后，幸亏唐顺宗继位大赦，赦免不久，又转任江陵法曹参军。这样的经历可以想见韩愈赴任路上的心情。于是路过衡山时，拜一拜神灵，祈求官运亨通就在所难免了。拜谒衡岳庙的前前后后在《衡岳》一诗里我们可以了解一二。?如果想了解这首诗有什么独到之处，请戳这里↓被贬获赦转官后，韩愈拜谒衡岳庙作诗抒怀（上）——其诗之怪?如果想知道拜谒的一波三折，以及韩愈的正直感动?上苍，请戳这里↓被贬获赦转官后，韩愈拜谒衡岳庙作诗抒怀（中）——心诚则灵?如果想获悉拜谒都做了什么，韩愈诗里诗外的心思，请戳这里↓被贬获赦转官后，韩愈拜谒衡岳庙作诗抒怀（下）——弦外之音以前这样的记游长诗，我是敬而远之的[灵光一闪]。一来，就像文中所说，词语生奥，不易理解；二来，对韩愈这样大佬的人生经历没有认真了解，无法感同身受地理会他的处境；三来，知识、水平都不够，诗里含蓄微妙的寄情托志领悟不到。所以，学习不能停啊！[大笑][大笑][大笑]#韩愈常识简介#

韩愈在中国古代文学史上占据着独特的地位。苏东坡曾评价韩愈的一生是文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人尘之怒，勇夺三军之帅。那么，我们应该如何理解这四句评价呢？“文起八代之衰”指的是韩愈提倡的古文运动。他反对当时只注重偏体文的写作，倡导人们更加注重文学修养，表达内心真实情感，以传播圣人思想，并提出治国救苦的策略，弘扬儒学精神。“道济天下之溺”则是韩愈倡导的儒学复兴运动。中唐时期，社会动荡不安，民不聊生。知识分子们不断反思，为什么会出现安史之乱和盛唐的衰败？这与当时儒学精神的缺失有关。因此，他们作为知识分子，勇敢地扛起了儒学复兴的大旗，用儒学精神重新凝聚人心，振奋人心，实现国家的复兴。“中犯人主之怒”主要指韩愈个人的勇气和正直。他注重真理，坚持自我，曾直言不讳，因此两次被贬。其中重要的一次是在论佛谷表中发表了不同意见，导致他被贬到杭州。他曾在朝奏九重天的时候被贬到潮州路八千。“勇夺三军之帅”则是指韩愈曾两次跟随李光弼平定怀西叛乱，也就是翻镇割据的叛乱。他在战争中表现出色，运筹帷幄之中，决胜千里之外。他是唐宋八大家中一个上过战场的文人。

唐宋八大家，分别指的是谁？你都知道吗？他们分别是 韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。八人因散文成就显赫、影响 重大，而被人们尊称为“唐宋八大家”。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。唐宋八大家，都曾入仕为官，但大都宦海浮沉，也正因此，人生阅历、思想境界也高于一般人。同时，他们才气霸漏，加上官位加持，关系错综复杂，又夹杂恩恩怨怨，在那时候就是妥妥的“流量明星”和“吃瓜之源”，他们的名、他们的文，流传广泛。一直到我们现在，沧海得珠，请珍藏之，景仰之，学习之。