读书打卡135天 继续阅读《中国通史》今天的话题是“宋元明三代的学术”唐代中心前后，是南北经济文化的大转移，同时也是费族门第之兴衰转移点。东汉以后的读书人因缘际会造成了贵族式的门第，并在东晋南北初时大盛。要到隋唐科举制度兴起，贵族门第才开始衰落。于是学术文化传播更广泛了。白衣有更多机会成为公卿了，即使农家子弟亦可一跃而变成士大夫，即社会阶级消融了。此是由于唐代以后，印刷雕版的发明，使书籍的传播更广泛了。于是民间出现很多藏书家，如王钦若家藏书四万三千卷，宋敏求家藏书三万卷，叶梦得超过十万卷，周密家三代积存四万二千多卷等。此乃由于宋代活字版发明，因此书籍当然比唐代远胜多倍了。其次是读书人多了，学校书院亦随之而多了。因此学术空气自然比从前为盛。宋初的读书人，多在寺庙中借读，但多是关心世运、治儒术经典古籍，与唐代时人在寺庙中读文选习诗赋、谋科举已大不相同。此时书院亦纷纷建立，如有名的白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院及应天府书院，多是模仿寺庙规划而建造。遂由私人聚徒讲学而变成书院讲学。到了元代，书院比宋代为盛。直至明代，学术上自由传播则更为方便了。此时贵族门第已不能独擅学术上的私秘，从而使私人讲学更为盛行。宋明时期的自由讲学之风，其风气与先秦诸子讲学时期差可相比，因同为平民学者之自由讲学也。还有，宋明时期的学者，既非贵族，亦不出世，也不讲功业、礼教。 他们讲的是接近平民生活的人生、社会、国家等各方面，而不讲佛老的出世长生之道，亦不讲霸道的君相事业。自从范仲淹、王安石主张政治改革失败后，已醒觉到要改革现实，应先从教育入手。因此当时的关洛知名学者均走上讲学之路。一直到南来时期，仍一贯保持着此种讲学之风。北宋中期，学术风气始终是私家讲学。本来范仲淹、王安石等人，很想彻底废除科举，重兴学校，但兴学需要庞大的经费与师资，要有地方长官的支持配合，故办学实不易。因此只能从发展私家讲学着手。讲学要有讲堂，有了讲堂，又要有讲义。由于来学之人程度有高低，同时往来无定时，故不能一体施教，亦无法规定日期，因此讲学分成两大派。一派为陆象山教法，主张因人施教，直指本心。此派传承自程明道、伊川兄弟，重视语录，程氏主张人静坐，便是好学。陆氏近此派。朱子则主张讨论而不断讲说，与二程有异。朱子重视选几本重要的书来读，喜欢为古代典籍作注疏。如王安石有《诗》《书》《周礼》的“三经新义”，成为学校教本并作为科举取士之标准。又如程伊川作《易传》，直到朱子集大成，有《四书集注》，以便让读者各自研读，以补讲堂教育之缺失。后来朱注《四书集注》成了元代取士的准绳。简言之，私家讲学是接近陆象山的教学法。到了王阳明提倡良知之学，讲者不必到书院讲学，只需几次谈话便可成事。因此，我们可以说，宋明学者讲学之变化，从学校进展来说，是先由寺院私人读书进而到私人学垫的书院，再发展为地方政府之公立学校，再进而由地方学校上推至国学。至于私人公开讲学方面，第一期如二程，为私人讲学;第二期如朱、陆，此时期所集门徒有时甚多;第三期如阳明弟子之讲会，成为非学校的社会的公开讲学。因而宋、明两代六百年中，政府不能主持教育，领导学术;社会上的学术空气则续有增高，教育要求亦与时俱进。宋明儒之讲学风气之盛，实是在此种环境中产生。

【心中有妓】两程夫子⑴赴一士大夫宴，有妓侑觞⑵。伊川拂衣起，明道尽欢而罢。次日，伊川过明道斋中，愠⑶犹未解。明道曰：“昨日座中有妓，吾心中却无妓；今日斋中无妓，汝心中却有妓。”伊川自谓不及。[注]（1）两程：指程颢、程颐兄弟二人。程颐，人称伊川先生；程颢,人称明道先生。（2）觞:古代的盛酒器具，后代指饮酒。（3)愠：气恼、怨恨。

晨读历史北宋哲学家、理学家、数学家、诗人邵雍邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，谥康节。北宋理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。随父徙卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学。出游河、汾、淮、汉，少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。天圣四年（1026年），邵雍十六岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。咸淳三年（1267年），从祀于孔庙。人物生平苦读游历邵雍生于宋真宗大中祥符四年（1011年）十二月二十五日（1012年1月21日），年少时才智出众，慷慨激扬的欲求取功名。邵雍爱读书，几乎无书不读，求学中对自己要求严格而刻苦。为磨练出坚强的意志力，他冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。在苦读中他叹息道：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”，意即过去的人学习古人经典，还与古人做朋友，不单读古人的书，而且要广泛游历古人曾经游历过的地方，而我现在只是读了古人的书，却还没有去四方游历过。”所以，他就越过黄河、汾河、徒涉江淮、汉江平原。考察了西周的那些分封国的齐、鲁、宋、郑遗址，用了很长一段时间的游历来增长见识，待到邵雍归来时，他感叹道：“道在是矣！”自此便再没有出去游历了。学易悟道当时李之才（字挺之）为共城县令，听说邵雍好学，便去见邵雍，并对邵雍说：“子亦闻物理性命之学乎？”，意即“你知道宇宙万物周期发展过程的“物理”之学和有关性命的学问吗？”邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教导，这样邵雍就拜李之才为师，学习了《河图》《洛书》，伏羲氏的八卦六十四卦图像。李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能妙悟、洞彻其内涵，后获得的如同一般浩瀚博大的知识，多半是邵雍自行悟道所得。邵雍画像邵雍研习这些经典的时间越久，其德行也越来越为世人所称颂。同时，邵雍的智慧也在增长中，他明白了天地的运动变化规律、阴阳消长的规律、世道变迁的规律，甚至对微小的走、飞行类动物和草本、木本植物的特性也一样了然于胸。他高深的智慧，被当时世人认为已达到不惑的程度。邵雍的学说不是模仿前人、偶然应验的学说。邵雍悟到了伏羲八卦中自带的先天因素，并因此写下数十万言的著作流传于世，但由于他处于隐居状态，所以很少被世人所知。乐居洛阳宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城迁居洛阳。邵雍初到洛阳的时候，所居房屋都是棚草做门的，难以抵挡风雨。邵雍以打柴为生，亲自烧火做饭以侍奉父母。虽然日子穷苦、一无所有，但邵雍却一副怡然而自得其乐的样子，为周围的人所难以理解。当时的前宰相富弼、司马光、著名诗词家吕公著等退居洛阳，敬重邵雍，常常与之一起从游，并为邵雍置办了接近都市的带园地的住宅。邵雍题跋像嘉祐七年（1062年），邵雍移居王拱辰、富弼和司马光等人出资为其在洛阳天宫寺西天津桥南置办的园宅。从此邵雍在园地上自耕自种，过上了自给自足的生活，并为自宅起名为“安乐窝”，并自号为“安乐先生”。邵雍白天时常焚香安坐，申时（午后三时至五时）喝三四杯酒，微醉就不喝了，还没醉时常常兴致到了就即兴吟诗自咏。春秋农闲时节，邵雍常出城游历、风雨天常不出门，出门常乘一小车，让人拉着，随意而行。士大夫家对邵雍的车轮声都熟悉，争相迎候，连小孩子、老人和那些仆人、衙役们都会欢愉的说“我家先生来到了。”从来没有人直呼他姓名的。有时邵雍在他们家住了一晚后留下书信后又走了。还有热心好事之人，仿造邵雍“安乐窝”的样式建了新的别苑，等候邵雍的光临，并取名叫“行窝”。（待续1）

伊川县位于河南省西部，北依十三朝古都洛阳，南与嵩县一衣带水，西与宜阳县接壤。伊川县辖2个街道，12个镇，1个乡，有城关街道、河滨街道、水寨镇、鸣皋镇、彭婆镇、白沙镇、江左镇、高山镇、吕店镇、半坡镇、酒后镇、鸦岭镇、葛寨镇、白元镇、平等乡。

二程传说 （之一）程颢、程颐，宋代洛阳人。程颢，字伯淳，号明道。程颐，字正叔，号伊川。程颢、程颐为同胞兄弟，二人均为宋代理学家、教育家。创立了“存天理，灭人欲”的理学学说。被誉为“程大夫子、程二夫子”。程颐年少，不务学业，喜欢游山玩水。一天，他从外地游玩回来，拿了个宝贝——方形的鸟蛋，来到哥哥的书房，想让哥哥见识见识。哥哥看了看，说：“这是丁郎鸟蛋，不主贵。你要是把它的鸟窝端回来，即使折一根树枝都比这个蛋蛋儿有价值。”程颐问哥哥整天待在书房里，是怎么知道的？程颢说，“树上有诗为证：丁郎丁郎，栖在紫檀树上。窝为灵芝草，下蛋呈四方。”程颐听了哥哥的话，惭愧。从此，闭门苦读，寒窗十年，一日三餐，均由家人从一专门打开的窗口递进去……十年后的一天，哥哥程颢，把弟弟程颐的房门打开，只见弟弟白发银须的。门被打开的一刹那，弟弟程颐突然说：“这天？”哥哥程颢，急忙捂住弟弟程颐的嘴——唯恐道破天机……

程伊川这话，基本就是照抄佛家的观照之说，所以理学偏进了唯心的方向[捂脸][捂脸]#程伊川简介#

君实尝问先生云：“欲除一人给事中，谁可为者?”先生曰：“初若泛论人才，却可。今既如此，颐虽有其人，何可言？”君实曰：“出于公口，入于光耳，又何害？”先生终不言。（《近思录》）——————————————1.叶采：泛论人物，则无不可。若择人任职，乃宰相之事，非在下位者所可与矣。此制义之方也。2.张伯行：司马温公尝问伊川曰：刻有给事中缺，欲升除一人补之，未知谁可为者？伊川应之曰：当初若不言要除补，只泛论人材，却好直言其人。今既需补缺，心中虽有其人，可胜此任，亦何可明言？言之即是私荐矣。君实尚未豁然，复言曰：只出于公之口，入于光之耳，别无人知，又何害于事？殊不知义有未安，虽无人知亦不当说，况出口入耳，尔我明有涉私之迹，何为犯之？故先生终不一言。此可见先生之一私不染也。3.茅星来：给事中，掌封驳之官。唐宋属门下省，以有事殿中，因名。朱子曰：“于此可见前贤语默之节，学者宜详味。”4.江永：问：“伊川不答温公给事中，如何？”朱子曰：“自是不容预。如两人有公事在官，为守令者来问，自不当答，问者已是失。”曰：“此莫是避嫌否？”曰：“不然。本原已不是，与避嫌异。”永按，问者为失言，言之则为出位。当默而默，制义之方也。（我觉得是程先生根本就没有人选可推荐。坐而论道可以，真到具体的实践，对程先生而言比较难）

伊川县鸣皋镇二程书院（伊川书院），宋程朱理学程颖程颐。#程伊川简介#