墨子曾学习儒学，因不满儒家学说，另创了对立的学派。他在各地讲学，言辞激烈，抨击儒家，大批手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨子先祖叫目夷，是殷商王室，是宋襄公的哥哥，曾任宋国大司马，其后代因故降为平民，将“目夷”简略为“墨”姓。墨子是中国历史上的平民出身的哲学家，他做过牧童，学过木工，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。墨家曾一度声势浩大，先秦时期，墨家是和儒家相对立的大的一个学派，先秦的科技成就大都依赖《墨子》以传。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。《墨子》认为无论是人的行为还是制度、学说等，都应注重“实用”，提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用，法律上强调“赏当贤，罚当暴”,反对徇私。内容涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等诸多领域。下图一为墨子画像。下图二为明嘉靖三十一年芝城铜活字蓝印本《墨子》，由黄丕烈校对，并作跋。此本刻印于福建芝城(今福建建瓯),传世至罕。经黄丕烈、汪士钟、杨氏海源阁等递藏。

公元前639年，诸侯会盟，因争夺盟主之位，楚成王将宋襄公囚禁，冬天才将其释放。可丞相公子目夷却说：祸事还没完，倒霉的还在后面。说起宋襄公要从其父宋桓公说起。宋桓公在位期间，正是春秋霸主之首的齐国桓公掌权之时，打着“尊王攘夷”的口号四处开疆扩土。而宋国和齐国关系好，可以说是大哥和小弟的关系，大哥发号施令，小弟立马跟随。因此，靠着齐国这棵大树，宋国的政治经济也发展的很好。而太子兹甫在此期间出生，并逐渐长大。公元前652年，病重的宋桓公将太子兹甫叫到身边，钦定为未来国君。兹甫确说：庶兄目夷，年长于我，又仁义，该为国君。宋桓公又将公子目夷叫来，把兹甫的话和他说了一遍。目夷说：能把国家给我，此乃大仁。我在仁，也不及弟弟。况且废嫡立幼不符祖宗制度呀。随后，为了让贤躲到卫国。公元前651年，宋桓公病逝，兹甫即位，史称宋襄公。同年葵丘会盟，宋襄公受齐桓公之托，照顾齐国太子公子昭。就这样和平局面维持了8年，随着齐桓公病逝。其五个儿子为了争皇位，大打出手，相互攻打。而齐国太子昭年幼，朝中没有根基，只能逃到宋国求宋襄王相助。宋襄公向齐桓公承诺过照顾太子昭。所以，召集其他三国诸侯，一起发兵齐国。而齐国国内贵族看到来势凶凶的联军，心里一横将其他儿子该杀的杀，该赶走赶走。这样使公子昭回国顺利继承王位。宋襄公经此一役，小有名气。心里开始飘飘然，从小耳读目染的他，想学齐桓公召集诸侯会盟，自己当盟主称霸。公元前639年春，会盟在鹿地展开，宋襄公以盟主自居，引起了齐国和出国的不满。并约定秋天在盂地在此会盟。丞相公子目夷劝宋襄公，宋国是小国不宜当盟主。再次会盟时，要带上军队以防不测。可宋襄公自傲的说：我已与楚人约好，是我自己提出不带军队，怎能不守信用？所以，再次会盟时，宋襄公和楚成王为霸主争吵之时，再加上郑国国君的冷嘲热讽，楚王竟私自带兵将宋襄公抓起来，押回了国内。直到冬天，在鲁僖公的调节下，才将宋襄公释放。而举国上下都在为国君重新回国感到高兴时，了解国君的秉性的丞相公子目夷却说：祸事还没完，倒霉的还在后面。回到国内，受屈辱的宋襄公心里憋着一股怒火无法宣泄，突然想到郑国君主的攀附楚王的情形，决定攻打郑国。打不过楚国还打不过郑国吗？真是知弟莫如兄呀。一桩桩，一件件都在公子目夷的预料之中。公元前638年，宋国攻打郑国。郑国打不过宋国，而郑国又依附于出国，遂向楚国求救。楚国没有直接就郑国，而是直奔宋国而去，宋国军队只得回防，双方在泓水相遇。楚军开始渡泓水河，向宋军冲杀，丞相目夷认为趁楚军渡河，偷袭之。宋襄公却说：我乃仁义之师，岂能偷袭？楚军渡河以后，开始列阵。目夷再次说：趁立足未稳，击杀之。宋襄公又说：等他们列好阵，再打。随后，楚军一拥而上，实力不济的宋军大败，而宋襄公也被楚军射伤。一年之后，宋襄公因伤不治而亡。史上都评论说：宋襄公愚蠢，是一个千古笑话，为了所谓仁义，竟把打仗当成了儿戏，后害死了自己。其实宋国建国时，就被周天子尊为“三恪”之一。是华夏文明的发源地，儒家，墨家，道家，名家思想皆出于此。墨子，庄子，惠子都是宋国人。孔子也是宋国祖籍。建国以来，都信奉仁义礼仪，宋襄公也是在这种文化熏陶下长大的，为了仁义，他能让位国君。然而环境的变化，使其内心膨胀，迷失自我，做了自己做不到的事情，惨遭羞辱。又为了急于找回面子，致使军队大败，自己丢掉性命。而楚国在当时在诸国的南面，被称为蛮族。行事不按套路出牌，经常出尔反尔。这就说明了一个人的定位很重要？一个人的认知程度，决定了格局的大小。对待不同的对手要有区别。一叶障目只会害人害己。超越认知范围，只会迷失自我，在迷路的途中越走越远，无法达到心中彼岸。定位不当，终生流浪。选择不对，努力白费。宋襄公你怎么看？#目夷简介#

夏日抄书杨伯峻《春秋左传注•僖公十九年传》夏，宋公（襄公）使邾文公用鄫子（杀鄫子以祭祀）于次睢之社，欲以属东夷（使东夷诸国来附己也）。司马子鱼（目夷）曰：“古者六畜（马、牛、羊、豕、犬、鸡）不相为用（用马之祭，不以牛、羊、豕、犬代之耳），小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁饗之？齐桓公存三亡国（鲁、邢、卫）以属诸侯，义士犹曰薄德，今一会而虐二国之君（指执滕宣公与用鄫子），又用诸淫昏之鬼（次睢之社），将以求霸，不亦难乎？得死（善终）为幸。（以宋襄得善终为幸，恐宋国亡也）”

墨子是犹太先知？墨子，宋公子目夷之后，名翟。目夷是打泓水之战时，劝宋襄公趁楚军渡河的时候出击的那位大臣，结果宋襄公不听，非要坚守他的礼仪，遭后世鄙视。目夷的后人以目夷为氏，也就是姓目夷，又称墨夷。墨子的“墨”也许出自这里。以上不是定论，连墨子是哪国人貌似都还没有结论。一句话，他很神秘。他的名字叫“翟”，与“戎狄”的“狄”古代就是通的，或者墨子是狄人？比如魏国名臣翟璜就是狄族，这里的“翟”念di，而不是zhai。同济大学朱大可教授在叫做《华夏上古神系 》的著作中认为，墨子的思想和行为方式与犹太教极其相似，特别是墨子组织了纪律严明的教团，带有请教主义教团的特点，由此推断墨子的祖先是离开耶路撒冷的犹太智者。他还论证说，墨者教团的首领称为钜子，对其他人有决定生死的。“钜”是巨大的意思，而犹太拉比的词根“Rab”也是巨大的意思。墨子提倡过着简朴生活，崇尚鬼神，与以色列先知很相似。#目夷简介#

春秋五霸"是春秋时期对诸侯国中实力强，贡献大的五位国君的称呼，但是历史上对这五个人选有很大的争议，除了齐桓公和晋文公这两人是得到几乎全票认可以外。其中，争议大的恐怕要数"仁义之师"宋襄公，他用他的人生精准地诠释了什么叫做"时不我待"。宋襄公，名兹甫，是宋恒公的嫡子，他还有一个庶长子的哥哥目夷。在那个讲究"嫡庶有别，尊卑有序"的年代 ，他为了证明自己是一个"仁义之人"，数次对父亲进言要让位给"贤能"的庶兄，吓得目夷逃到了卫国，这事才算了结。宋襄公让位的"仁义"在当时却引起了春秋霸主齐桓公的注意，他十分欣赏这个小伙子，不仅找机会和他见了面，还把自己的太子昭托付给了他。都说晚年的齐桓公老眼昏花，但是他却没有看错宋襄公的为人。不久之后，齐桓公因为宠幸易牙、竖刁等小人，竟被活活饿死在高墙之内。齐桓公死后，他的儿子们就开始作乱，为了君主之位闹得不可开交，太子昭无法，只能逃离了齐国，跑到宋国求助。宋襄公是"仁义之君"，他坚决维护周朝礼制，立挺太子昭。于是他亲自出面，召集诸侯出兵，合力为太子昭抢回国君之位。按理说，宋襄公此举也算是大义之举，虽然这是齐国内部的事情，但是按照周礼，太子昭是名正言顺的继承人，其他齐国公子之能算乱臣贼子。可春秋时期，礼乐崩坏，这早已经不是周天子一家的天下了，在增额"强者为王"的世界里，宋国弱小，其他诸侯国并不愿意遵循宋襄王的号令。此时的宋襄王也是个狠人，他扣押了迟到的滕宣公，处死了鄫国的国君。靠着这股狠劲，他笼络了曹、卫等小国，领导军队迅速镇压了齐国内乱，拥立了太子昭为齐国国君。宋襄公对齐国国君的"仁义之举"，也是值得嘉奖的。因为诸侯当时还在周天子管辖之内，诸侯国发生内战，本应是周天子协调。可当时的周天子早已经失去了对诸侯的管控，这个时候宋襄公尊"周礼"，协助太子昭"平乱"，"不失人臣之义"。之后的宋襄公得到了强齐国的尊敬，他便以"天下霸主"自居，自比齐桓公，向诸侯国发出会盟邀请。宋襄公完全不自知，他的实力并不能使天下诸侯信服，会盟时还不带护军，后竟成了楚王的"阶下囚"。吃了一次亏，他还不吸取教训，与楚军对战，仍高举"仁义之师"，一不肯乘楚军渡河时攻打，二不肯乘楚军登陆溃散之时攻击，痛失了 作战的先机，后兵败泓水。次年，宋襄公在伤病和悔恨中辞世，后葬于襄陵。有人说，宋襄公为人迂腐、愚蠢，打仗讲究"兵不厌诈"，哪里还有什么"不重伤、不擒二毛，不鼓不成列"的陈词滥调。殊不知，这正是宋襄公的可贵之处。宋国微弱，但是遇见不平，他敢仗义执言，甚至拔刀相助。此外，他也严格遵循了周天子定下的诸侯之战即是兄弟之战，大战亦有礼数，不可伤了兄弟和气。宋襄公一生恪尽"仁义"，实在是一个值得尊重的好人。只是他不幸生在东周，那个孔子口中"礼崩乐坏"的年代，所以一辈子循规蹈矩的宋襄公遇上了"不拘一格"的楚王，这就更是大大的不幸。君子之战一去不复返，宋襄公不知时代变了，他却没有变，输了战争，也断送了自己的性命。

夷女目有怒色，撑近湖岸，纵身跃到三人身前，瞪着虞照道：“你说，我怎么惹你晦气了？”虞照梗起脖子道：“我话说得好好的，你插什么嘴？”夷女冷笑道：“你背着说我坏话，我怎么不能插嘴？”——《沧海（全四册）》