编钟在海昏侯刘贺墓中出土，刘贺为何比三位王爷吕王吕台，江都王刘非，南越王赵昧的规格还要多出一组甬钟，高出一个档次的原因呢？因刘贺汉武帝嫡孙，其祖母为李夫人，生刘髀，刘髀生刘贺。刘贺 5 岁时成为第二代昌邑王；19 岁时被霍光扶上帝位，27 天后便遭废黜，返回封地山东昌邑，成为汉代在位时间短的皇帝；被废之后的刘贺，地位很有些微妙。据《汉书》，霍光以上官皇后的名义，“赐汤沐邑二千户”，特别是“故王家财物皆与贺”。即是说刘贺皇帝虽当不成了，仍享有原昌邑王的待遇还是没有问题。宣帝登基后，派遣山阳太守张敞去察看昌邑王的动向，张敞汇报情况时也称刘贺为“故昌邑王”，而且是“居故宫”，仍享用王家的待遇。即便后来赐封刘贺为“海昏侯”时，也称“其封故昌邑王”云云，仍有着“故昌邑王”的头衔——这其实说明，刘贺虽然被废除帝位、后来改封为海昏侯，并不是一般的“侯爵”，其实质身份仍然是“故昌邑王”、“废帝”。这从海昏侯墓中大量出土的文物，如一些车马器等。汉宣帝在元康三年（公元前 53 年）将刘贺赐封为海昏侯，南迁至江西南昌城外的豫章国，实际上是要给这段历史作一个了结——不过，刘贺的身份地位并没有实质性的改变。刘贺 33 岁去世，他之所以还会有这么风光的陪葬，显然是因为其“故昌邑王”、“废帝”的身份。被废黜帝位时，他被特许继续保留“故王家财物”的待遇。所以他这个“侯爷”所享用的编钟乐悬，比起三位“王爷”——吕王吕台、江都王刘非、南越王赵昧的规格，还要多出一组甬钟，高出一个档次的原因。(摘自中国国家地理:王子初的文章)

受到汉代文献散佚的客观现实的影响，除少数零星的史籍和汉赋、笔记记述外，大量乐舞资料湮没在历史的长河中。然而，随着汉代乐舞画像、乐舞文物的相继出土，可以逐渐补充传世文献记载的不足。如 1974 年临沂银雀山 8 号墓出的“西汉银雀山说唱乐舞俑”、 1957 年四川成都天迥山崖墓出的土东汉晚期“天迥山崖墓击鼓说唱俑1954 年成都东汉墓出土的东汉乐舞百戏画像砖上“说唱男伎”等。根据于天池、李书的考证，这些“说唱俑”根据俑的形态以所持物品，难以断定是说还是唱，但是俳优的身份是明确的，因此这些“说唱俑”应命名为“俳优俑”。汉代虽然有俳优表演，但主要是歌舞、戏谑表演，并无说唱的记录，因此断然将这些文物命名为说唱俑并不符合汉代俳优发展的历史实际。王丽芬的《从洛阳汉代乐舞俑看汉代俗乐》以乐舞俑补证汉代乐舞雅、俗分野问题。乐舞文物的相继出土确实解决了部分汉代乐舞的未解之谜。汉代乐舞文物，以汉代画像为主，早在 19 世纪 30 年代就有汉代画像的结集出版。傅惜华曾有《汉代画像全集》突破前人之处“新旧拓本，广搜博探，为本所藏弄者殆千余幅，而予之浸馈于斯者，亦已数历寒暑”。“特取其确为两汉所刻者，考订名称略注题材，以地分属，草为叙录，辑成图谱，聊以备治古文化史者之参考焉”。建国后，乐舞画像和乐舞文物逐渐受到中国古代乐舞研究的重视，或按地域整理画像，如山东汉画馆的《山东汉代画像石》、高文的《四川汉代画像砖》也有音乐文物集大成的专著。如中国艺术研究院音乐研究所的《中国音乐史图鉴》、王子初主编的《中国音乐文物大系》、俞伟超主编《中国画像石全集》皆是中国古音乐文物资料总集。是以乐舞百戏为话题揭示汉画像中大量存在的乐舞图像的社会历史内涵，挖掘古代历史中优秀的乐舞文化遗产。汉代乐舞文物一方面作为传世文献的补证，另一方面也纠正、刷新现代学者对汉代乐舞的固有观念。除此之外，在符号学和人类文化学的干预下，汉代乐舞由传世文献和出土文物构建的二重证据法向四重证据推进。巫鸿的《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》13以“纪念碑”这一西方古代艺术的核心概念为线索，将装饰艺术、图像艺术和建筑艺术纳入更大范围内艺术的发展变化，重构中国古代美术的宏观叙述。他的《超越大限:巫鸿美术史文集卷二》对于四川汉代石棺空间结构与题材关系的分析。《汉代艺术中的“白猿传”画像》表现出了对文学与图像关系的深切关注。融合了历史文本.图像、考古、风格分析等多种方法。近百年的中国古代戏剧早期形态研究,特别是在考察汉代戏剧形态时,或依据成熟戏剧的某些特征，或以剧本为中心论证汉代乐舞的戏剧性。甚至将中国古代戏剧成熟期提前至先秦时期，即中国古代戏剧成熟的“先秦说”。元鹏飞教授在《戏曲文物与戏剧形态》和《戏曲与演剧图像及其它》分别就礼乐制度对中国戏剧形态的塑造、歌舞伎艺化演故事以及舞蹈与戏曲关系等问题论述中国古代乐舞中的戏剧性。认为从中国古代乐舞的发展进程来看，先秦两汉时期的礼乐乐舞已孕育了戏剧萌芽，初具戏剧形态。近年来，元鹏飞师通过剧目考察中国古代戏剧发展路径，证实秦汉“蚩尤戏”“东海黄公只是中国戏剧蕴含于百戏节目中的剧目，隋唐“弄参军”与“踏摇娘”则从剧目发展为剧类，标志着中国戏剧的形成。从秦汉时期的剧目再到隋唐时期剧类的形成，证明在中国古代戏剧成熟之前，存在以剧目为搬演、流传的“剧目时代”。在王国维的文献考据和剧本分析影响下，中国古代戏剧沿着“歌舞演故事”的表演形态和 “代言体”剧本为中心的研究路径发展。胡忌的《宋金杂剧考》、钱南扬的《宋元戏文辑佚》赵景深的《宋元戏文本事》《元明南戏考略》以及冯君的《南戏拾遗》等戏曲研究成果斐然。然而，中国古代戏剧早期形态是一个动态的发展过程，在歌舞表演的基础上不断融入装扮、故事内核等戏剧元素。王国维的文献考据对展现中国古代戏剧早期形态的动态演变历程，往往有失察或语焉不详之处。陈建森、莫嘉丽认为:由于学界往往根据中国古代戏剧文献的考据等静态的方式来考察鲜活的、动态的戏曲。

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