游坎布拉小记6月10日晨，离开西宁市区，沿公路往黄南州尖扎县的坎布拉国家森林公园。公园处于青藏高原和黄土高原交会区。园内峰林耸立，峰体由红色砂砾岩形成，呈丹红色。大多山体孤立，或如柱，或似塔，又或若人如兽，形态千奇百怪，令人惊奇不已。行止德洪村，停车沿木栈道而上，眺望著名的“仙女聚会”，这是十几个形态各异的小山但成。山上奇花异草，四周原始森林。景致奇特，如入仙境。据资料:尖扎县气候属高原大陆性气候，为青藏高原特殊型气候区，年均温度为7.8℃。当时气温10度。在德洪村观景台上，回望刚才经过的擎天柱等山势；更觉奇特、美丽、壮观。午时已过，登车沿路前行。无目地，只要奇美景至赏心悦目，管他到了哪里！

【仰望U8车长超5.3米，轴距超3米】[懂车帝原创 产品] 3月27日，比亚迪仰望品牌官方社交媒体账号对仰望U8进行了外观解读，除了提及时空之门家族式前脸、星际穿越大灯、车顶配备探测系统、D柱能量塔设计等，还介绍了仰望U8的车身长宽高分别为5319/2050/1930毫米，轴距为3050毫米。根据此前报道，仰望U8量产车型将于2023年4月上海车展正式亮相。#柱塔简介#

凌霄塔始建于唐860年~874 年，共九层，现存底座建于唐朝代宗时期。1-4层宋代重建、为砖石结构，4层以上金代重建、砖木结构。塔早期称“慧光塔”，平面呈八角形，为九级砖木混合结构的楼阁式塔，高40.98米，可供 人登临。一至三层为砖结构，四层为砖木混合结构，五至九层为木构架，后人因其高大、直冲云霄，故称之“凌霄塔”，又因以木构为主，俗称木塔。凌霄塔精妙之处在于塔心室四层以上保留塔心柱。在我国，早期的木塔多使用塔心柱作为稳定塔身的骨干。其法以巨型木柱自塔顶贯通全塔，埋入地下，各塔层均以柱为心，架放射状横梁做支撑。凌霄塔因为是半木塔，木柱未能打入地下，在我国现存实物中，仅天宁寺如此，其重要价值不言而喻。凌霄塔，历经修茸，现为宋、金建筑风格。相传，北宋年间，塔心柱朽坏，塔身倾斜，有倒塌之虞。高僧怀丙认真观察和测量后，请人另制新柱一根，运至塔上。换柱前，他请退众人，只身进入塔内，在塔内传出斧凿之声后，怀丙换好木柱，塔身便不再倾斜。这“抽梁换柱”的故事被载入史册，但是，怀丙如何换柱却是个迷，留存至今。

瑞隆感应塔八面七级柱六角，瑞隆宝塔千佛约。历经风雨摧无数，地位心存永无缺。

印度文化中心和宗教中心，在社会发展中有何变化？在城市，户主的生活是一个牺牲，妻子的角色是牺牲，甚至性行为被理解为牺牲，只要女性是祭坛和男性的火花。同样地，希兰雅加巴被归为塔、柱子和树木；寺庙塔终被理解为希兰雅加巴，正如瑜伽士的脊柱或朋友树，被认为是世界的象征中心。赞美诗和注释吠陀时期的遗产之一是赞美诗的残余，终在祭司家庭中口头相传。其中一些材料终被写出来了，但在某些情况下，可能直到公元前4世纪。因此，试图基于这些书面资料重建吠陀社会和宗教的特征，受到很大的解释和相当大的不确定性。尽管如此，人们普遍认为这些赞美诗的第五代是由四组不同的牧师保留的，古老的山姆希塔是吠陀，许多历史学家认为这反映的部落文化可以在公元前24年的1200年左右。印度宗教以他们的口头形式，重现了农业的基本模式，并提到了朱姆纳和恒河之间的地区（吠陀没有提到恒河），一般可以追溯到公元前10-8世纪。这些山姆经文被称为乌德加特的牧师保存。他们的吟唱显然代表了印度音乐的开始，因为他们的圣歌被“唱”，包括几个音调，也许代表宇宙的水平。另一个是犹太吠陀。这些诗节被阿德瓦尤牧师更多地以散文的形式而不是诗歌。这些牧师保存了仪式的细节和技巧；因此，他们的散文在本质上更有解释性。例如，因为这些牧师参与肢解动物的牺牲品，他们保留了关于解剖学的信息。这些材料可能是新保存下来的。第四个山姆是阿萨瓦吠陀。这些都被保留了下来主持整个仪式的牧师，但也保留了特定的私人仪式的圣歌和咒语。例如，在这个收藏中，有“家庭”的仪式和婚姻和葬礼的暗示。《阿塔瓦吠陀》特别关注带有“魔法”意图的法术和仪式；驱除灵魂，诅咒敌人；以及在爱情、战斗、商业和其他领域的繁荣或成功。许多赞美诗和仪式被认为反映了一种更“流行”或“民间”的宗教形式。第二代的口头材料，通常可以追溯到公元前9-7世纪左右。这些都是由每个牧师学院提供的“详细阐述”，作为注释。他们更有可能回答关于为什么和如何举行仪式的问题。他们体现了仪式的神圣声音，并为仪式提供了规则。它们包括来自每个学派的宇宙学推测和对仪式行为的意义和目的的阐述。第三代的反思和文本，代表了一个复杂的仪式系统开始改变的过渡期。出现在公元前8-6世纪左右。它们代表了一种试图反思这些复杂的仪式的内在意义的尝试。老师和他们的门徒现在正在考虑仪式，并内化他们的意义。仪式的象征意义变得比仪式表演本身更重要，而试图使同源化成为一种基本策略，使“新”事物似乎与旧的“传统”相一致。印度宗教的来源中强调的重点转移是印度文化和宗教下一阶段的前奏，这个阶段是恒河盆地的城镇开始出现。那些继承了吠陀符号系统的人，主要是婆罗门正在开始适应不断变化的环境。关于古代仪式的效率，显然比以前有了更多的质疑，这导致了人们对如何和为什么使用牺牲仪式的猜测。吠陀时期的宗教表达通常被称为“婆罗门教”。对于沉浸在这些传统中的婆罗门来说，吠陀经成为了他们宗教景观的认证和决定性的核心。他们说赞美诗的传统是“听到或揭示的“文学”。尽管宗教实践在随后的几年里发生了相当大的变化，但正统通过将它们回到吠陀象征意义，使大多数变化合法化。因此，所有试图追溯自己的血统到那些吠陀意象的人都被说成是维迪卡。那些没有参加的人（如耆那教徒和佛教徒）据说是阿瓦迪卡。然而，值得回忆的是，即使是吠陀符号本身也是田园和农业形象之间的“辩证法”的产物，以及那些代表婆罗门仪式实践和他们已经开始使用的“民间”元素之间的产物。这种辩证法在“瓦迪卡”宗教的历史上经常出现，是它保存适应和改变宗教的“天才”。这个过程就是一些人所说的“婆罗曼综合”。大约从公元前7世纪到第五世纪是印度文化和创造力的地理中心发生变化的时期。也被称为后吠陀时期，几个世纪以来，人们发现文化的轨迹已经转移到了恒河盆地。参考资料：1.生态文明视域中的印度宗教与文学经典；侯传文；世界宗教文化；2020-10-15；期刊2.艺术与宗教的融合——基于印度宗教思想的叶芝诗歌主题重释；肖福平；重庆师范大学学报(哲学社会科学版)

柘城地标建筑-年轮塔