你知道这副画是出自那首诗句的吗？没错就是这个《周南·关雎》。是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。意思是： 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。美好愿望难实现，醒来梦中都思念。想来想去思不断，翻来覆去难入眠。参差不齐的荇菜，左边右边不停摘。美丽贤淑的女子，奏起琴瑟表亲爱。参差不齐的荇菜，左边右边去拔它。美丽贤淑的女子，鸣钟击鼓取悦她。这是全文：《关雎》guānguānjūjiū关关雎鸠，zàihézhīzhōu在河之洲。yǎotiǎoshūnǚ窈窕淑女，jūnzǐhǎoqiú君子好逑。cēncīxìngcài参差荇菜，zuǒyòuliúzhī左右流之。yǎotiǎoshūnǚ窈窕淑女，wùmèiqiúzhī寤寐求之。qiúzhībùdé求之不得，wùmèisīfú寤寐思服。yōuzāiyōuzāi悠哉悠哉，zhǎnzhuǎnfǎncè辗转反侧。cēncīxìngcài参差荇菜，zuǒyòucǎizhī左右采之。yǎotiǎoshūnǚ窈窕淑女，qínsèyǒuzhī琴瑟友之。cēncīxìngcài参差荇菜，zuǒyòumàozhī左右芼之。yǎotiǎoshūnǚ窈窕淑女，zhōnggǔlèzhī钟鼓乐之。画为呼葱觅蒜绘

品读诗经·热爱生活每天背一首诗经，一年也就背完啦，图片中提供了注音版，一起读一读背一背吧。《诗经·国风·周南·关雎》【注释】(1)关关：雌雄雎鸠鸟相互的和鸣声。(2)雎鸠(jū jiū)：一种水鸟，传说此鸟雌雄终生相守。(3)河：黄河。(4)洲：水中的陆地。(5)窈窕(yǎo tiǎo)：纯洁美丽、娴静端正的样子。(6)淑女：贤德的女子。淑：善。(7)君子：对贵族男子的美称。(8)好逑：好的配偶。(9)参差(cēn cī)：长短不齐的样子。(10)荇(xìng)菜：一种根生水中、叶浮水面的可食用植物。(11)流：顺着水势去采摘。(12)寤寐(wù mèi)：指日夜。寤：睡醒。寐：睡着。(13)思服：二字同义，思念。(14)友：亲爱、亲近。(15)芼(mào)：采摘。【译文】黄河水中的一片陆地上，一对关雎鸟在相对鸣唱。那个美丽端庄的姑娘啊，是我心中钟情的对象。黄河水中长着长短不齐的荇菜，人们顺着水势左右摘采。那个美丽端庄的姑娘啊，是我日日夜夜追求的爱。我的追求很难很难实现，我无论醒来或梦中都永怀思恋。我的恋情是这样悠远绵长，长长的夜啊我翻来覆去难以成眠。黄河水中长着长短不齐的荇菜，勤劳的人们在左右不停地摘采。那个美丽端庄的姑娘啊，我要弹琴奏瑟永远和你相亲相爱。黄河水中长着长短不齐的荇菜，勤劳的人们在左右不停地摘采。那个美丽端庄的姑娘啊，我要敲钟打鼓永远让你欢乐开怀。以上注释及译文引用自《诗经精译》

谈建忠||诗学解谜：《诗经》中的卷耳是蕨菜（节选）证据二：卷耳与蕨在发音上上具有高度相似性。“蕨菜”的菜字，显然是后来添加的，例如芹菜、咸菜、白菜等等，都是这一词语组织结构。可是为什么“蕨菜”叫“蕨菜”呢？原因来了，就是因为它的可食部分“卷”起来。那问题又来了。《诗经》也提到了蕨，例如，《诗经·小雅·四月》：“山有蕨薇，隰[xí]有杞桋[qǐyí]。君子作歌，维以告哀。”《诗经·召南·草虫》：“陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙[chuò]惙。”这里解释“卷耳”为“蕨”，会不会矛盾呢？答案是一点也不矛盾。因为《诗经》的内容反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。《诗经》作品地域跨度大，时间持续长，导致其内容中同义而异名者并不罕见。这里举个例子，《诗经》好几处提到了老虎。如《诗经·常武》：“王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚[kàn]如虓[xiāo]虎。”《诗经·何草不黄》：“匪兕[sì]匪虎，率彼旷野，哀我征夫，朝夕不暇。”《诗经·巷伯》 ：“取彼谮[zèn]人，投畀[bì]豺虎。豺虎不食，投畀有北。”《诗经》中的《国风·周南·兔罝[jū]》，以前都认为兔是兔子，罝是捕兽的网。可是闻一多《诗经新义》认为兔为“於菟[wū tú]”之“菟”的假借，《左传》：“楚人谓虎为於菟。”从而证明菟就是虎。由此可以看出，《诗经》中同义而异名者并非孤例。不但如此，蕨除了卷耳这个异名之外，还有其它称呼。成书于战国至西汉期间，早著录于《汉书·艺文志》中的《尔雅·释草》中，第一次将蕨菜做了分类和解释：“蕨，可食之菜也。一名鳖……初生无叶，可食。江西谓之鳖。”

人类的追求，社会的美好永远都是春暖花开，繁衍生息。这是《诗经》为什么将“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好毬；”放在篇首的原因。

《先秦史》——从《诗经》看先秦的婚礼制度引言：先秦时期的婚姻制度是中国古代社会的重要组成部分，而《诗经》作为中国古代文学的精品之一，也记录了当时的婚姻风俗和婚礼仪式。本文将通过对《诗经》中相关篇目的分析，探究先秦时期的婚礼制度及其社会意义。一、先秦时期婚姻制度的基本特征先秦时期的婚姻制度，大致可分为四个主要特点：一、男女通婚；二、婚姻以家族为单位；三、自由恋爱和包办婚姻并存；四、有较为复杂的仪式、礼节和习俗等。先秦时期男女通婚是一个相对普遍的现象。在《诗经》的相关篇目中，经常出现男女“力争”，“定之以媾”，后“和姻”成婚的情节，体现了这种婚姻关系的特点。此外，先秦时期也存在通过婚姻联姻来巩固部族关系和政治同盟的现象。婚姻以家族为单位是另一个重要的特点。在先秦时期，婚姻往往是由家族控制的，其考虑因素主要集中于家族的利益。此外，先秦时期也存在一些与现代“六亲不认”等概念相似的现象，即家庭成员之间的亲缘关系越近，其婚姻关系越不可行。自由恋爱和包办婚姻并存是先秦时期婚姻制度的又一特点。在《诗经》中，有很多描述男女自主选择伴侣、充满浪漫和舞蹈的诗歌，但也有的诗歌则写到了由父母、长辈等包办婚姻，其间介入媒妁等传统的婚姻惯例。有较为复杂的仪式、礼节和习俗也是先秦时期婚礼制度的特点之一。从《诗经》中可以看出，先秦时期的婚礼除了必不可少的过程，还可能包括传统的输送聘礼、桥牌、举行婚礼宴会等。此外，诗经中也提到了像“毛发严其祖”、“劳亲杀牛”等形式迥异的祭祀仪式，说明先秦时期的婚礼与宗教、传统文化等紧密相关。二、通过诗歌了解婚姻文化《诗经》是中国文化中早的诗集之一，其中很多诗歌描述了先秦时期的婚礼制度。通过对这些诗歌的分析，可以了解先秦时期的婚礼制度和婚姻文化。首先，先秦时期的婚礼通常需要经过许多仪式和程序。在《诗经》中有很多描写婚礼仪式的诗歌，如《式微》和《卫风·氓》等。在这些诗歌中可以看到，婚礼需要牵涉到诸多方面，如婚姻介绍、聘礼、婚约、婚期确定、婚车准备、女方过门、宴席等等。这些仪式和程序都体现了先秦时期对于婚姻的重视，也表现了人们对于传统文化的尊重和信仰。其次，先秦时期的婚姻制度十分严格，且男女的地位不平等。在《诗经》中，很多诗歌都反映了男子是家族中的主要继承者，而女子则被视为配偶的对象。男子需要支付大量的聘礼才能娶到心仪的女子，而女子在婚姻中的地位和权利也十分有限。此外，在先秦时期，婚姻的成功也往往需要得到家族的支持和承认，所以婚姻不仅是夫妻之间的事情，更是涉及家族利益和荣誉的问题。后，可以看出先秦时期的婚姻文化强调婚姻的家族性质。在《诗经》中，很多诗歌都把婚姻看作家族之间的联姻，通过婚姻来加强家族之间的联系和力量。婚姻没有个人的自由选择，而是在家族政治和社会地位的影响下进行的。因此，很多诗歌中强调婚姻的成功和幸福与夫妻之间的感情和相互理解并不直接挂钩。而是与夫妻之间的关系是否得到家族的认可和支持紧密相连。三、结论总的来说，《诗经》反映了先秦时期的婚姻制度和婚姻文化，以及先秦时期对于婚姻的重视和传统文化的尊重。同时也揭示了先秦时期男女地位不平等，婚姻成功需要得到家族支持的特点，这些特点在后来的历史中对于中国的婚姻制度和文化产生了深远的影响。参考文献：赵光义. 《诗经》中的婚姻观 [J]. 邗江学刊, 2007(6):175-177.陈梦娜. 先秦文化中的婚姻伦理与亲族关系 [J]. 世界民族,2019(2):111-112.李义虎. 先秦时期婚姻制度及其文化价值 [J]. 陕西社会科学,2014(1):78-81.#诗经j简介#