都说因为一个人爱上一座城，我信。但是大同我不认识任何人，只是单纯的喜欢这座城。尤其是古城墙。昨夜在城墙上玩了个痛快，从西门上看夕阳，云层有些厚，夕阳无限愁的感觉。散步了四分之一累了坐环保车转了一圈，所有的城楼、角楼、箭楼、塔都亮着灯超美。今晚打算骑自行车转一圈。一早走着去了华严寺，也就五分钟。华严寺堪称伫立千年的辽金艺术博物馆。大同，曾先后被辽、金设为西京（陪都）。其遗存的古建筑中自然留下了不少辽金文化的烙印。华严寺始建于辽代，是根据佛教七大宗之一华严宗的经典《华严经》修建而成的。华严寺的主体建筑是坐西朝东的，体现了契丹人“以东为尊、逐日而居”的生活习俗，这与汉族寺庙坐北朝南的传统不同。上华严寺内里面我喜欢大殿正脊两侧的一对硕大的琉璃鸱吻，它们高达4.5米，是中国现存古建筑中大的琉璃吻兽。正在修复，大家看图十一@卫1022 发我的。下华严寺内的薄伽教藏殿是华严寺中尚存的辽代建筑，是整座寺院里古老的建筑。薄伽教藏殿的一个亮点，是殿内四周倚墙而建的壁藏和天宫楼阁，这是国内现存的辽代木构建筑模型，梁思成先生称其为“海内孤品”。（图十来源网络）华严宝塔除了地上三层外，地下还建有全国大的纯铜地宫。有不少游学的小学生在作画。中午快两点了，没想到两家老字号还是需要拿号，又等了半个多小时，终粗粮季快一些就去吃了黄馍馍，招牌茄子，我觉得叫拔丝茄子更贴切，都府砧板羊腩，超级嫩，菌汤手打丸子，喝了鲜榨的沙棘汁好酸啊。晚饭基本不用吃了。回酒店休息半天，黄昏再上城墙散步。今天抛的主题是晚霞。大家随意。和秦寿之题靖安栖霞观（宋·王之道）飞观临无地，江天在目中。晚霞工射日，秋水欲浮空。蓼岸深迷绿，枫林远映红。归欤还可喜，千里一帆风。晚晴（宋·李廌）阴壑留残雪，林虹带晚霞。孤烟障渔市，不见两三家。关西驿亭即事（唐·吴融）晚霞零落雨初收，关上危阑独怅留。千里好春聊极目，五陵无事莫回头。山犹带雪霏霏恨，柳未禁寒冉冉愁。直是无情也肠断，鸟归帆没水空流。晚霞（宋·林用中）晚霞掩映祝融峰，衡岳高低烂熳红。愿学陵阳修炼术，朝餐一片趁天风。分享几首诗友们的大作，搜的霞每人选了一首，朝霞或不确定是晚霞的没选。?@刀笔小吏仗剑书生 的昨晚行路有感行路忽遇乱云飞，西山落日镀霞晖。再行人生三，凌霄明神执金锤。@喻志烈 的晚景水岸残花映暮秋，流霞日影一江收。时人只恋夕阳好，岂料风光已到头。@惟不一同景界中 的无题星新霞散等归桅，江水无声心自催。满载渔舟犹可载，几回明月空将回。@糊涂禅 的梅梦一帆江影随霞落，千壑梅魂伴梦飘。且借天边时隐月，清辉漫洒阻寒潮。@司马央兰 的大美河山卧云峰顶守边关，柔雨扶摇遵令还。霞映万村描玉貌，风飘四野染花山。月悬穹碧环疆域，阳挂天空巡界湾。天使抗魔除病痛，士兵参战保中寰。@悠闲散淡 的吟秋一塘月影拥菏醉，半渚清风侍雁鸣。恰是秋光无限好，夕霞五彩扮湖屏。@张楚益 的无题百鸟将归巢，当空把手招。夕阳无限好，霞色更妖娆。@净心悟语 的秋将老云天雁几行，二三落叶逐斜阳。芦飞野渡秋将老，犬吠疏篱夜更长。尊酒一宵藏寂寞，故人何处立苍茫。窗开忽有岚霞入，谁与此时同沐光。@草根居士 的烟云笑看烟云莫等闲，当吟美韵赠青山。留连峻岭难知晚，坐望红霞不想还。霞染波翻飞鹤鹭，峰回路转入江湾。草根只是随心写，难过清溪这一关。@坐望青山 的随感游子飞鸿哪有家，怀乡笔下叙年华。浓情化作相思结，余魄合为并蒂花。郁郁葱葱潜入梦，层层叠叠染成霞。空将烦恼建高塔，不过他人一粒沙。@筠庐主人 的无题准拟佳期一梦牵，悠然月色照床前。谢桥空对清波涌，不见霞姝只见烟。@灵隐道 的汛雨布雨三宵尽，收霖五色虹。飞环流霭浪，暮日染霞穹。@皖城客的人生好似一壶茶门前独坐赏西霞，幕色氤氲拢薄纱。岁月恰如三味酒，人生好似一壶茶。@一凡诗书客 的正月初十下夜班经海河东路回家半宿风吹冬雾散，五更灯火共春晖。紧张值夜精神在，利落交班乘兴归。步履轻松霞远接，心声欢快鹊高飞。河边正好行无侣，拟把江湖手一挥。

一代伟人苏轼就这样结束了自己的一生。他满腹才华，胸怀大志，对国家尽忠职守，对百姓爱民如子，但他的人生却在大大小小的风波中飘摇跌宕，这不得不令人唏嘘，或许正如其弟子李廌所说：“道大难容，才高为累。”——《苏东坡传》#李廌简介#

好风如扇雨如帘，时见岸花汀草涨痕添。——宋·李廌《虞美人》

【庚辰眉批：茜雪至[张真人]狱(V.)神庙方呈正文。袭人正文标“昌花”袭人，有始、有终。余只见有一次誊清时，与[张真人]狱(V.)神庙慰宝玉等五六稿“被借”阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：【[张真人]狱(V.)神庙】的造词结构是省略了主语的非谓语动词+动词宾语+宾语补足语三进制词法结构。珍珠（袭人）茜雪（春纤）小红（红玉）皆【“被借”阅者】。《康熙字典》狱：“《释名》：狱，确也。确实人之情伪也。”《康熙字典》庙：“《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也。”【[张真人]狱(V.)神庙】意即第二十九回清虚观打醮中张道士“我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个槁子”一语，代指第二十九回。【狱(V.)神】之【神】指“言谈举动”。与之相应，【狱(V.)形】之【形】则指“形容身段”。因此，【狱__庙】这个概念，应阴阳二分为“[张真人]狱(V.)形庙与[张真人]狱(V.)神庙”一对马克思同因对偶辩证范畴。对宝玉的评价，可以派生出一个新成语“形神俱祖”，这也是第五回警幻仙姑获宁荣二公剖腹深嘱的原因。原稿御用批书人【脂砚斋】高士奇（1645-1703）狭义脂批中【[张真人]狱(V.)神庙回】指第二十九回，康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义原版脂本御用校书人【畸笏叟】张英（1637-1708）畸记中【[张真人]狱(V.)神庙回】特指靖藏本第二十九回。【稿】指誊稿的一页（正面和背面）而非原稿，含回前总评。后整理版的“甲戌”本参照的是靖藏[戊寅]本的版式，参照“甲戌”本排版可知：【茜雪】（春纤）在第2页（背面），【红玉】（小红）在第3页（正面），【[袭人]慰宝玉】自第14页（背面）起至第17页（背面）止共4整页，三者合计六整页，故称【五六稿】。宋代刘克庄《赵昌花》：“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花。”宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词成词。宋代李廌《德隅斋画品•菡萏图》：“赵昌所作。昌善画花，设色明润，笔迹柔美，国朝以来，有名于蜀。士大夫旧云：徐熙画花传花神，赵昌画花写花形，然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中，出于水而不著水。昌此花标韵清远，能识此意耳。”【标“昌花”袭人】【有始】于第二十九回“贾母的丫头鸳鸯‘鹦鹉’、琥珀‘珍珠’”部分（“鹦鹉”和“珍珠”此处已由名词升级为代名词，琥珀“珍珠”就是琥珀即珍珠第二），【有终】于第二十九回后部【慰宝玉】一大段情节。宋代刘攽《金凤花》：“妖娆如自媚，红白竞为娱。”【茜雪】的前身是媚人。宋代杨《金凤花》：“雪色白边袍色紫，更饶深浅四般红。”【茜雪】之名出自金凤花。第二十九回改名为“春纤”，典出明代王世贞《赋得金凤花》“红纤上玉指，碧浅轹银盆”。唐代王諲《南至云物赋》：“星连珠而候晓，日合璧而呈文。”【呈正文】意即显露出真正的文采，说的是“春纤”一词的名色。第十九回脂批【照应前文，又用一“撵”，屈杀宝玉，然在李媪心中、口中毕肖】字样证明，茜雪出去到黛玉处服侍（改名为春纤）是正常工作调动，李嬷嬷曲解为撵出。【阅】意为容，【“被借”阅者】含被林黛玉【“被借”】更名为“春纤”的【茜雪】，第四十六回正文中“去了的茜雪”意思是被黛玉容纳了的茜雪。被通“披”，借通“藉”。【被借】是“披披藉藉”的通假缩成语。唐代柳宗元《贞符》：“披披藉藉，草野涂血。”）

聊聊宋朝人的住房问题宋朝时期经济出现了繁荣，城市化发展也迅速，出现了很多繁华的街道。这点在《清明上河图》中就有领略到宋朝人的居住现状。在农村有少数的瓦房和大面积的茅草屋，城镇则以青砖瓦房为主。宋朝经济迅速发展之时，人口也快速的增涨，住房就会成为百姓的一大问题。由于高房价，宋朝盛行全民租房。为此宋朝设立楼店务，后来叫店宅务，专职管理国有公房，负责公房管理、出租和维修。同进针对房屋租赁业，为了照顾租客利益发布了一条规定：“假每人户赁房，免五日为修移之限，以第六日起掠（收租）。”官员中住房问题，有钱的官员自己买房，幸运的官员由朝廷赐宅和封赏住宅。对于很多地方官员而言，他们的俸禄还是可以维持他们在地方上置办房产的，但在京城也得租房。北宋初，大多数官员也没房，包括宰相和枢密使，也得租房住。比如我们熟悉苏轼的弟弟苏辙，官至御史中丞，也得租房。他的朋友李廌乔迁新宅，苏辙写诗相贺，同时也表达了他的无奈感慨：“我年七十无住宅，斤斧登登乱朝夕。儿孙期我八十年，宅成可作十年客。人寿八十知已难，从今未死且磐桓。不如君家得众力，咄嗟便了三十间。”意思是说我来了东京这么多年了，70岁了还在租房住，孩子们也抱怨。苏辙直到晚年才在许州盖了三间新房。欧阳修曾在《闲居五咏》中的一首古诗词中感慨到：“我老未有宅，诸子以为言。东家欲迁去，余积尚可捐”；这些诗词都十分形象地表达出人们对于宋朝买不起房子，只能房租的现状。#李廌简介#

“诸葛躬耕地，襄阳古隆中”古诗词59：题庙（宋）李廌筑岩傅胥靡，耕野莘老农。倏来坐庙堂，谈笑树奇功。卯金运徂谢，孔明隐隆中。……李廌（zhì）（1059-1109） 北宋文学家。字方叔，号德隅斋，又号齐南先生、太华逸民。汉族，华州（今陕西华县）人。6岁而孤，能发奋自学。少以文为苏轼所知，誉之为有“万人敌”之才。由此成为“苏门六君子”之一。中年应举落第，绝意仕进，定居长社（今河南长葛县），直至去世。文章喜论古今治乱，辨而中理。《题庙》

晨读历史北宋文学家、书画家、美食家、水利专家苏轼（接续5）此外，李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响。由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循，所以苏门的作家在创作上各具面目。黄庭坚、陈师道长于诗，秦观长于词，李廌以古文名世，张、晁则诗文并擅。同时，他们的艺术风貌也各具个性，例如黄诗生新，陈诗朴拙，风格都不类苏诗，后来黄、陈还另外开宗立派。苏轼的作品在当时就驰名遐迩，在辽国、西夏等地都广受欢迎。北宋末年，朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广。到了南宋d禁解弛，苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝。在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代，苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承，形成了与婉约词平分秋色的豪放词派，其影响一直波及清代陈维崧等人。苏轼的散文，尤其是他的小品文，是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源，直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响。苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题。在宋代作家中，就受到后人广泛喜爱的程度而言，苏轼是无与伦比的。历代评价赵祯：吾今又为吾子孙得太平宰相两人。（陈鹄《耆旧续闻·卷二》引，俞文豹《吹剑录》作“吾为子孙得两相”。）王辟之：子瞻文章议论，独出当世，风格高迈，真谪仙人也；至于书画，亦皆精绝。故其简笔才落手，即为人藏去。有得真迹者，重于珠玉。子瞻虽才行高世而遇人温厚，有片善可取者，辄与之倾尽城府，论辨唱酬，间以谈谑，以是尤为士大夫所爱。间遭佥人媒孽，谪居黄州。有陈处士者，携纸笔求书于子瞻，会客方鼓琴，遂书曰：“或对一贵人弹琴者，天阴声不发，贵人怪之，曰：‘岂弦慢邪’对曰：‘弦也不慢。’”子瞻之清谈善谑，皆此类也。苏辙：其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。（《亡兄子瞻端明墓志铭》）范祖禹：苏轼文章为时所宗，名重海内，忠义许国，遇事敢言。如轼者，岂宜使之久去朝廷？黄庭坚：①人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋子瞻〈醉翁操〉》）②挟以文章妙天下，忠义之气贯日月。（《跋东坡墨迹》）③元祐中锁试礼部，每来见过，案上纸不择精粗，书遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已烂醉，不辞谢而就卧，鼻酣如雷。少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄皆有义味，真神仙中人。此岂与今世翰墨之士争衡哉！（《题东坡字后》）刘安世：东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祜则虽与老先生（指刘安世所师从的司马光）议论亦有不合处，非随时上下也。（马永卿辑《元城语录》）晁无咎：东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。（《苕溪渔隐丛话后集·卷三十三》引）王直方：东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：“何如少游？”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗。”（《王直方诗话》，《渔隐丛话前集·卷四十二》引）王灼：①东坡先生以文章余事作诗，溢而作词曲，高处出神入天，平处尚临镜笑春，不顾侪辈。或曰：“长短句中诗也。”为此论者，乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出，岂当分异？若从柳氏家法，正自不分异耳。②东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠，虽可笑，亦毋用笑也。（《碧鸡漫志·卷二》）胡寅：词曲者，古乐府之末造也……然文章豪放之士，鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已也。唐人为之工者。柳耆卿后出，掩众制而尽其妙。好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是花间为皂隶，而柳氏为舆台矣。（《〈向芗林酒边集〉后序》）赵昚：故赠太师谥文忠苏轼，忠言谠论，正朝大节，一时廷臣无出其右。（《御制苏文忠公集序》）陆游：①世言东坡不能歌，故所作乐府，多不协律。晁以道谓：“绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《阳关曲》。”则公非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之，曲终，觉天风海雨逼人。（《老学庵笔记》）②公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然。（待续6）

出自宋代陈师道的《后湖晚坐》水净偏明眼，城荒可当山。青林无限意，白鸟有余闲。身致江湖上，名成伯季间。目随归雁尽，坐待暮鸦还。译文湖水明净只觉眼前湖面一片明澈，视觉阔原远，可以把荒芜的徐州城当作山林隐居。青翠的树林仿佛与含着无限深意，悠然自得的白鸟安享几多悠闲。我这老病之身已在家赋闲，一生诗名成于苏门诸士之间。此时，我的目光随归雁而消尽才收回，还仍痴痴地坐等暮鸦飞还。注释后湖：在诗人老家彭城（今江苏徐州市）。《瀛奎律髓》题作“后湖晚出”。净：指湖水清。明眼：因湖水明净而觉眼前湖面一片明澈。城荒：指徐州城荒芜。此句言权且把徐州荒城当山林隐居。青林：青翠的树林。余闲：闲情逸致。身致：致身于。江湖：指隐士居住之处。伯季：古人以伯仲叔季作为兄弟排行的顺序。该句言文名成于苏门诸士之间。陈师道是“苏门六君子”之一，故言伯季间，喻相差很小，难分优劣。“目随”句：化用嵇康诗：“目送归鸿，手挥五弦。”创作背景这首五律大约作于诗人自颍州教授任上罢归后，至绍圣（公元1094-1098年）初期被召为秘书省这几年家居赋闲之时。赏析这首诗写诗人后湖晚坐时所见景致，及其悠闲情怀，大约作于诗人自颍州教授任上罢归后的几年家居赋闲之时。首联是写近景，通过浅水和荒城，描绘出一种静谧的环境。颔联是写远景，写青林和白鸟，充满自由和生机，成为名句。颈联是抒发诗人的感慨，远离官场，隐居山林，名列苏门，颇感欣慰。尾联写归雁和暮鸦，寄托了诗人耿介自守的志气。全诗淡墨写景，诱人想象，情寓景中，耐人寻味。语言风格似陶渊明，淡而实绮，癯而实腴。前面两联写景不涉及人，但字里行间却隐然有一诗人在。晚坐后湖，首先扑入诗人眼帘的是后湖，故首句即写“水净”，也是因水之明净而觉眼前一片明澈，极写水之清亮。用“偏”字反映出乎寻常或意料的意思，具有强烈的感受语气：“那湖水竟是非同寻常的清澈啊。”次句写荒城。“城荒”，写诗人当时看见自己所居之城很荒僻。因城市荒僻而以为“可当山”，联系颈联的“身致江湖上”一句是说：尽管由于某种原因，不能隐于山林，只能隐于朝市，那么就把这座荒城权且当山吧。在意念之中，他便也就隐于山了。“偏”、“可当”，是诗人的感受、感觉，显示了在首联的带有主观感受色彩的景致外，还有诗人的存在。颔联写青林、写白鸟。暮色笼罩下，诗人看见远处青林中，不断地升腾起迷漫的雾气，蓊蓊郁郁，如同那青林怀着无限情意；又见白鸟时而停在湖边，时而集于树上，显得从容、悠然，仿佛极有余闲似的。其实，从这两句带拟人化色彩的景物描写中，读者又能够看到诗人自己：因为他遥望青林，其意无限，故觉青林似亦有无限之意；恰是他长时间（极有余闲地）瞩目白鸟，才以为白鸟也很有余闲。于写林、写鸟中，含蓄地写出了诗人自己的悠闲情怀。颈联便明写诗人自己“身致江湖”，说明他此时正过着隐居生活，是一个无所羁绊的隐士（因而才能如此悠闲地长坐后湖，观赏着水、城与林、鸟）。“伯季间”，语本曹丕《典论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳。”又《晋书·王湛传》：“王济对武帝曰：‘臣叔殊不痴，山涛以下、魏舒以上。’湛曰：‘欲处我于季孟之间乎？’”此处当指苏轼、苏辙门下诸君。吴曾《能改斋漫录》（卷十一）说：“子瞻、子由门下客知名者，黄鲁直、张文潜、晁无咎、秦少游，世谓之‘四学士’。至若陈无己（无己，陈师道的字），文行虽高，以晚出东坡门，故不若四人之著。故陈无已作《佛指记》曰：‘余以辞义，名次四君。’”后来陈师道、李廌与“苏门四学士”并称“苏门六君子”。尾联写景亦写诗人自己。天色已晚，暮空中，雁儿急急归去。诗人纵目追随着它们的归踪，直至在视野中完全消失。雁已归尽，人却不能兴尽而归，诗人还在饶有兴致地坐等着暮鸦归来。人的闲散，情的闲适，于此又体现出来了。此诗重复运用“白鸟”、“归雁”、“暮鸦”三种禽鸟意象，应是白璧微瑕。陈师道的诗在艺术上的突出之处，便是表面淡而实际丰腴，此诗亦然。虽出以淡淡的笔墨，诗味却是极其丰腴醇厚的。诗人将自已那种无案牍劳形、无尔虞我诈伤神的无拘无束的悠闲之态、自得之情，蕴于淡墨描绘的景物之中，清神幽韵，而又苍劲雅健。陈师道陈师道（1053～1102）北宋官员、诗人。字履常，一字无己，号后山居士，汉族，彭城（今江苏徐州）人。元祐初苏轼等荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》，词有《后山词》。