“昔着庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻志也！不知周也！俄然间，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶必有分矣，此之谓物化。"庄周梦到自己成为一只蝴蝶，快乐自得而飞，舒畅！突然间，一觉惊醒，原来自己不是翩翩而飞的蝴蝶，而是原来的庄周。回味着究竟到底是梦中的蝴蝶，还是庄周是蝴蝶的梦？不知哪一个才是真实的？庄周与蝴蝶毕竟不同，但肯定有联系，不知会有怎样的变化？刘备三顾茅庐请诸葛亮时，诸葛亮假装睡觉，念了一首诗："大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。"人生不过是一场梦，就看你是否愿意继续呆在梦中，还是到了该觉醒时候，再赶下一场梦？淡泊明志，宁静致远是诸葛亮的人生追求。时不待我，不得已出谋划策，故有三分天下。但天下大势分久必合，合久必分，虽鞠躬尽瘁，死而后已，怎奈大势不可挡也，未能合三为一？既然草堂已经睡足，日又迟迟不落，时运又要推着我走，岂肯让胸中抱负付之东流，平日所积一展才华？故明知不可为而为之，粉身碎骨，在所不惜。时也，还是命也？梦不知周，周不知梦，犹如生不知死，死亦不知生矣。梦时蝴蝶栩栩然，蘧遽然而知是周。生时喜然哀乐，变化不常；而痛苦、害怕时，方知死来矣。快乐时不知痛苦，所以才有恣意任为，志得意满；痛苦时亦不知快乐，所以才有忧伤、恐惧甚至绝望。成功时不知失败，所以有才骄横跋扈，不可一世。失败时又看不到成功的希望，方有消沉不起，颓废沮丧。今不知后，才有悔不当初。愚者窃窃然以为知生之乐，死之苦，但未闻物之化谓也。时不停止，方有今己，昨日之梦今醒矣，生死之变，岂异于此，而劳心于其间何哉？日新月异，物物迁流，交臀非故，是以周蝶觉梦，俄倾之间，后不知前，此不知彼，当生虑死，徒生悲忧，往来交替，物之化也。

《春·来》冬去几许燕归来，一曲新赋济平生；不乐金戈吞铁马，只随庄周逍遥人。230311重启夜骑

丈夫刚去世不到一个月，妻子就与别的男人入了洞房，两人刚解下罗衫，男人心口突然绞痛，妻子抄起斧子，劈开了亡夫的棺材，不料却见亡夫正笑吟吟的看着她。传说庄周随老子修行，道行日益高深，带着妻子田氏到华南山隐居。一天，庄周外出，偶然看到一个身着丧服的女子拿着扇子，朝一座新坟扇风，庄周被她举动吸引，走上前来问道：“这位夫人，这座坟里埋葬的是什么人，你为什么要冲它扇风呢？”“这坟里是我短命的丈夫，我俩生前恩爱，他死前提了个要求，必须要等到他的坟头干结，我才能嫁人，如今我已经找到了如意郎君，只是要等到这坟土干结不知道好多什么时候，所以我拿来扇子扇它。”女子边扇边说，不一会儿就累得气喘吁吁。庄周听完，唏嘘不已，看她扇的卖力，心知无论这坟干不干，这女子都是铁了心的要尽快嫁人了，于是说道：“照你这样，扇上一个月也没用，我有些术法，你把扇子给我，我来帮你。”妇人听完高兴不已，连忙把扇子给了庄周，庄周接过扇子，口中念了咒语，咬破舌尖，喷在扇子上，道了一声“疾”，扇子自行飞起，轻轻一扇就刮起了大风，没一会儿，坟就干透了。妇人欢呼雀跃，朝庄周鞠了一躬，连蹦带跳地跑了。回家后，庄周不由叹了口气，向田氏说了这件事，没想到田氏听完以后激动：“似这等水性杨花的薄情女子，真是丢尽了女人脸面！”庄周来了兴趣：“要是我死了，夫人会这么快就改嫁吗？”“呸！”田氏啐了一口，“你把我当成了什么人了，我生平看不起这些个不能守节的女人，如果你真不在了，我肯定为你守寡一生，只是空口无凭，不能叫你知道我的心志！”“夫人莫气，不过是一句玩笑话罢了。”庄周赶紧安抚田氏。过了几个月，庄周不知怎的，染上了怪病，病体一天比一天沉重，眼瞅着是进气少、出气多，唤来妻子：“早先你说没有机会证明心志，没想到一语成谶，我死后，你能为我守几年呢？”“你好好养病，万一真的不幸去了，烈女不侍二夫，我当为你守节一生，如果你不信，我现在就先你一步而去。”田氏说着就要自缢。庄周赶忙拦住她：“有夫人这句话，我即便死也甘心了。”说完就咽了气。庄周死后，田氏将他的尸体收敛进了棺材，为他安排了葬礼，庄周的名声毕竟是大，虽然是远在山中隐居，但前来吊孝的仍旧不少，这其中就一个翩翩美少年-楚王孙。楚王孙生的面如冠玉，仪表堂堂，身边带着一个老仆，本想着是来向庄周求学的，没想到时运不济，等他到时，只能见到庄周的尸体了。楚王孙难过，虽然不能拜师，但仍然执弟子礼，帮助田氏操办葬礼：“我千里迢迢而来，本欲拜庄先生为师，没想到还是晚了一步，以至于与先生天人永隔，但是我仍然想拜读庄先生的著作，情愿执弟子礼，请师娘成全。”说罢就要跪拜。田氏见到楚王孙的风流韵致，心里早就有了别的打算，怎么能做他的师娘呢？于是赶紧止住他：“外子没什么大的本事，何德何能做你的师父，再说他已经去了，拜师的话休要再提，你且安心住在这里，要看什么都随你看好了。”楚王孙大喜，就这样住了下来，并主动要求为庄周守灵，田氏每天想尽法子去跟楚王孙搭讪，田氏肤白貌美，楚王孙倜傥风流，宛若一对璧人，田氏心里愈加满意，只是碍于庄周的尸体，心里有些烦恼。过了半个月，田氏终于忍不住了，叫来了老仆，让他代为传达结亲的意愿，可楚王孙心有挂碍，庄周的棺材还停在正堂，怎么好举办婚礼？田氏一听有戏，那还顾得上亡夫，请来几个人，把这碍事的棺材搬进了厕屋，灵堂一改变成了喜房，自己也换上了喜庆的婚服。楚王孙欣然同意，只是名声毕竟不好，所以只是二人悄悄走了流程，喝了交杯酒，欢天喜地地入了洞房。可就在准备脱衣行房事的时候，楚王孙突然捂住胸口，脸色煞白，疼得在地上打起了滚儿。田氏慌了神，老仆告诉他楚王孙这是胎里疾，要用人的脑浆来治。田氏眼睛一亮：“死人的也可以吗？”“不拘死人活人，只要有就行！”老仆回答道。田氏闻言，转身抄起斧头就来到庄周棺材前，扬手就劈，老仆赶紧劝阻：“你夫妻恩爱和谐，如今才死不久，如何忍心用他的脑浆下药？”田氏头也不回：“济活不济死！”说着就劈开了棺椁。不料此时，本应去世的庄周却叹了口气：“我们间十数年的情分竟比不过几日的相处吗？何至于如此薄凉！”田氏大吃一惊，正想诡辩，却见楚王孙和老仆相继而来，化作两股精气，收入庄周手中，一切不言自明，田氏羞得无地自容，自缢而死，庄周把她收进棺材，一把火烧尽过往，从此专心修道去了。这个故事出自《三言两拍》，这世上坚贞的，莫过于人心，脆弱的，莫过于人心，生前既然恩爱，又何必死后让人苦守呢？不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？既得生前情与以，何求死后苦节守！我是@水冠三军 ，关注我，一起看更多有趣的故事。#庄周生平简介#

梦中词苦被情痴迷本性不知去来误平生世事留心藏大道寻常细节是修真脱胎换骨万万法借船踏浪过深津云中无路空阻隔扶摇有物凭慧根洞破生死原一息念舟心海觅明灯慈航普渡春秋老三清濯性着意新梦里常祈高维出了然凡壳是枷增当下唯心存一炁无内无外亦无身因缘际遇幻成我前生是谁怎区分后世谁是凭何辨累劫如何几世人庄周梦里迷蝴蝶是兮非兮诺个真迷而不觉红尘子觉而不迷是高僧剃去烦恼三千缕才许身枷去修僧僧真真僧僧真处不外虚云觅本身道观三界原有象五行生克岂无嗔除去是非虽闭口溯尽源头本来根

一七律 咏蔷薇张子耀庭外柴篱万朵春，深红粉白夏初新。蜂声蝶影恋瑶蕊，玉露云霞绝俗尘。莫道香飘桃李后，尽添锦绣燕莺频。东君着意怜岑寂，使得蔷薇艳楚邻。二七律 咏牡丹张子耀粉白嫣红馨阆苑，丹花初绽已传情。浅霞熏染春风贵，带雨姣妍国色荣。贬谪洛阳终不俗，飞来鸾凤有余清。寻常是事皆抛尽，今倚雕栏暂眼明。三七律 咏芍药张子耀晨风馥郁一枝新，乐与玫瑰作比邻。紫陌三千尘不染，云烟万古自修真。胭脂红粉娇颜妙，青黛鹅黄众者亲。初夏芳菲凋落尽，依然香续挽残春。四七律 春在诗人笔下飘张子耀春在诗人笔下飘，樱花翠柳掩平桥。南田禾稻绿波泛，北岭园林瑞鸟娇。只恋东风吟好曲，才斟妙句起心潮。初晨微雨湿畦径，寻得清闲赏远遥。五七律 谷雨时节张子耀鹭舞蛙鸣时谷雨，农夫村野铁犁旋。插秧播种山梯翠，细浪浮萍鱼蟹翩。魏紫姚黄香两岸，烟红黛绿艳千田。头茶新煮邀朋饮，畅叙桑麻话古贤。六七律 落花天张子耀又到春归谷雨天，飞花落尽满山前。枝头有意难留住，风底无情怎顾怜。一片痴心鸣杜宇，五更残月送华年。兴衰交替时光逝，大道人生随自然。七七律 人间四月天张子耀恋人间四月天，风吹柳絮雨如烟。红桃浅杏宜时景，翠苇清荷凤舸骈。仰望苍穹云百象，方知润物水千川。平生难得庄周梦，煮酒烹茶学古贤。八七律 人间四月芳菲尽张子耀人间四月芳菲尽，仍有园林放九葩。颍水坡堤鸣雪鹭，蔷薇月季竞云霞。莺歌翠柳风光媚，荻苇蒲荷石径斜。竹屋淡香新茗煮，牡丹芍药映槐花。九七律 咏洋槐花张子耀琼瑶嫩蕊冷枝霜，珠串冰肌玉骨凉。蝶恋蜂迷添俊色，裹烟带露沐春光。昔愁少米饥寒苦，幸喜槐花羹菜香。今日清芬情似旧，当初常记味悠长。十七律 春雷张子耀晨晓闻雷声乍响，金光数道裂云穹。黍禾插播滋春雨，花卉繁开送煦风。茶嫩樱珠河柳翠，波飞凫鸭苇荷葱。九州舞祥凤，四海三江腾彩虹。

中国文化常识2，1.中国世界，中国古史的传说时代，世界上许多民族和国家，都曾有过自己的传说时代。这些古史时期，有的称为“史诗时代”，有的称做“神话时代”，更有的称为“英雄时代”。中国上古神话及传说时代内容丰富多彩，《盘古开天辟地》、《女娲创造人类》、《共工触不周山》、《夸父追日》、《精卫填海》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》、《巴蛇吞象》、《西王母》、《十日所浴》、《土伯》、《刑天与黄帝争神》、《黄帝征伐蚩尤大战》、《尧、舜、禹时代》等，这些神话与传说代表了中国上古神话及传说时代的精华。从汉代的司马迁写成《史记》一书以来，在2000多年中，中国人对于中华古史的认识几乎没有多大变化。大致是：中华民族发源于西北的黄土高原，始祖是黄帝，黄帝生存的时代距离现在大约5000年，自黄帝起历经五帝，以后是夏、商、周三代。从周代的公元前841年开始，有了比较可信的历史记载，进入已有历史记载的时代，在此之前，叫做史前时代，又叫做传说时代。2.思想智慧。庄周梦蝶在《庄子》的内篇《齐物论》中，对“庄周梦蝶”作这样的描述：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’。”庄子梦蝶作这样的描述意指庄子梦醒之后反思，不知道一切是庄子做梦变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为庄子。可见，在庄子的梦觉之时，作为认识主体的庄子与作为认识客体的蝴蝶的区分全然消失、变为一体，主体进入了一种“无我”的精神境地。八卦和六十四卦，中庸之道，鬼谷子，相传是战国时期楚国人，本名王诩。生前隐居于清溪鬼谷，在山中采药或修道，自称“鬼谷先生”，后被世人称为“鬼谷子”。鬼谷子为纵横家所宗，生平写《鬼谷子》一书，其弟子众多，为著名的要数战国时期的辩士苏秦和张仪。鬼谷子及其弟子们倡导的是一些谋划权力的策略、言谈论辩的方法，不为正统所称道。唐代柳宗元就曾批评说：“鬼谷子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易于陷坠。”（《辨鬼谷子》）秦始皇和韩非子韩非（约前280~前233），战国末期韩国人，先秦时代法家学派的集大成者。其法治理论，集法家“法”、“术”、“势”于一身，强调国君必须行法、执术、恃势。韩非法治理论的核心在于加强君主集权，以适应建立统一的封建中央集权国家的历史趋势。其主张基本上被秦始皇所采用，对秦以后的封建专制主义有深刻的影响。