大明风云录 书摘：在这个过程中，利玛窦的衣着从初期的僧人装束走向了士大夫的穿戴。在对中国传统了解的基础上，利玛窦小心谨慎地维持着与上层士大夫的交往，极力避免与儒学冲突，努力使民众相信基督教和儒学并无二致，扮演基督教和儒家之间调和的角色。确实，如利玛窦一样，那些开创新教区的早期耶稣会士，几乎都很明智，他们基本都认同“使传道适应这些新民族是一个有利的前提……也是不可或缺的前提，不仅有利于了解过去，而且有利于明智地预见未来。”然而，也正是如此，他们虽然知道接近传教区上层的风险，告诫自己少牵扯政事，但在中国，利玛窦习儒要得到传统认可，不可避免地必然与当时的清流，也就是说与明末的东林d结交，获得舆论支持，也就不可避免地牵扯到明王朝激烈的d争中，不可避免地受政治影响。当然，这个影响程度因传教士本人以及当政者不同而各异。不过，就政治方面而言，在利玛窦主持中国教区事务时，把握到位，所以传教事业一直处于大体和谐中。就和利玛窦交好的东林d人士而言，利玛窦和东林d人士之间主要是双方互相倾慕学识而来的友谊，基本不涉足d争。但与东林d实际存在的友情，势必令邪d等待时机打击传教士，以达到打击东林d等清流士大夫的目的。然而，在利玛窦去世，龙华民改变利玛窦传教策略，既不重视“适应性传教”，不切中国实际片面推行耶稣会原教宗旨，又乐观地扩大传教范围，传教事业方势必受到重创。自元末以来几乎不与外界交通的中国，到利玛窦等来华后，中西碰撞的现状是，连能接受异端的李贽，也不清楚利玛窦来华何为？就利玛窦来华目的问题，能接受新事物的李贽也和时人一样疑惑利玛窦是否欲以夷学乱中华周孔之学，摧毁中国千年来的思想根基。只不过他通过与利玛窦的接触，觉得单纯以这论定利玛窦来华太愚蠢，不一定正确，也就止于恐怕而已，但并没有彻底否定自己的想法，也就是说疑惑始终未消。故而，在并非所有中国人都对西学感兴趣，对西学本就了解不够，甚而有恐慌夷人会借助传教，将来某一天里应外合，窃取天朝宝座的保守势力存在的状况下，任何不谨慎的行为必然令传教士陷入一种窘境，给明廷保守派士大夫打击传教士的藉口。而即使利玛窦尽量保持中立，但果然，在利玛窦去世6年，万历四十四年（1616），就有了保守势力对传教士攻击的机会。这年，中西之间有了一次大冲突，即著名的南京教案。这次教案使耶稣会士有了自利玛窦策略带来很长一段时间和谐互动共生之后的一次重创。——《大明风云录》

中国物理学之父吴大猷，在西南联大教出了两个诺贝尔物理学奖得主：杨振宁和李政道。汪曾祺在西南联大师从闻一多、沈从文，后来成了文学大家，被称作“中国后一个士大夫”。许国璋、巫宁坤，许渊冲在西南联大的教室里读英文课本，后来成了著名的英语教育家、翻译家。许渊冲从事翻译工作70余年，发表翻译作品150 部，涵盖英中法等语种。在1999年，他获得诺贝尔文学奖候选人提名，在2010年，被授予翻译文化终身成就奖荣誉称号。西南联大，仅存在八年时间，却培育出两位诺贝尔奖得主、五位中国国家高科技奖得主、八位“两弹一星”功勋奖章得主、一百七十多位中国科学院院士和中国工程院院士。这是教育史上的传奇。闻一多、朱自清、陈寅恪、张荫麟、冯友兰等大师用他们富足的精神、自由的灵魂、独特的人格魅力以及深厚的学识修养，为富有求知欲、好奇心的莘莘学子奉上了凝聚着自己心血的课程。闻一多的唐诗课、陈寅恪的历史课、冯友兰的哲学课………无一不在民族危难的关头闪耀着智慧的光芒，照亮了求知学子前行的道路，为文化的继承保存下了一颗颗种子，也为民族的复兴带来了希望。《西南联大通识课》共七册，无论是哪一册，哪一个篇章，都是知识渊博好的诠释。大师们在艰苦的战乱的情形下，坚持教学，他们做学问的认真程度，令人敬佩。《西南联大通识课》，不管是孩子，初中生，还是成年人，都值得阅读，它能开拓阅读视野，还能引发人的思考。 阅读这套书时，会在不经意间找到你想要的答案。#士大夫简介#

【社评:部伤寒医案专著《伤寒九十论》是南宋“名医进士”许叔微编纂的，至今仍然有借鉴意义】“不为良相，便为良医。”这是宋代文人的普遍观点。士大夫奉行“医相同尊，治人犹如治国”的主张。“胸次岂无医国策，囊中幸有活人方”，医者借儒学研究医理，将“仁爱”“修身”等儒家思想渗透到医学的方方面面，再加上宋徽宗等皇帝对医学的重视，朝廷设立太医局管理医学教育，注重培养医学人才，医学考试与科举考试同时进行，“国家以文武医入官”，宋代崇文重教的政策为儒医的发展提供了丰厚的土壤。 北宋张载、程颢、程颐对医理造诣很深；范仲淹熟读《素问》，精通医理；苏轼和沈括的《苏沈良方》载有本草、灸法、养生以及医案等内容；司马光著《医问》，文彦博著《节要本草图》等；南宋提刑官宋慈著《洗冤集录》；“名医进士”许叔微拥有了双重身份也就不足为奇了。许叔微11岁的时候“连遭家祸，父以时疫，母以气中，百日之间，并失怙恃。痛念里无良医，束手待尽，及长成人，刻意方书，誓欲以救物为心”。因为常年公考不上岸，再加上父母双亡，遂弃儒习医。绍兴二年(1132年)53岁的许叔微进士及第，因不满宋高宗苟安江南及秦桧陷害忠良，退隐乡里，行医济人。 某年真州(今江苏仪征）疾疫大作，许叔微上门为百姓诊治，“不以贫贱，家至户到，察脉观色，给药付之”，经他调节者，十有八九得以存活。许叔微医德高尚、医术高超，“每遇疑难，必阐其蕴，发其微，究其源，穷其奥，以故奇症怪病，皆能疗之。”他以行医数十年的临床经验，总结编纂而成《类证普济本事方》，“漫集已试之方及所得心意，录以传远”，书中共收录方剂三百余首，按病种分为二十五门。@宋新社老中医许叔微笔耕不辍，还著有《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》、《仲景脉法三十六图》等笔记。《伤寒九十论》，每论首记病例症状及调节经过，加以评论，颇似今日之病案讨论。他主张“伤寒治法，先要明表里虚实。能明此四字，则仲景三百九十七法，可坐而定也。”俞震在《古今医案按》赞曰：“仲景《伤寒论》，犹儒书之《大学》、《中庸》也，文辞古奥，理法精深，自晋迄今，善用其书者，惟许学士叔微一人而已，所存医案数十条，皆有发明，可为后学楷模。”(文/编辑乐乐)

这两天读了余秋雨先生的山居笔记里的一篇《十万进士》，这篇散文算是比较长的，从秦汉取士的演进，写到了老佛爷在一九零五年宣布废除科。当然不是写历史。主要写了科举对中国文人士大夫及中国集体文化性格形成的一些看法，其中的观点批判的多，赞美的少，整篇应该是不赞成科举的。我虽然不赞成不余秋雨的观点，因为科举在古代确实是选拔的公平的手段了，但我特别同意他说的把取士和文化学习二者结合后所产生的弊端。如今高考，亦是如此！已经把读书，演进成为谋生进阶的手段。而过早的丧失了人的本性！这怎么创新！

呵呵！[酷拽][酷拽]早提出这个概念的，是明朝的一位士大夫，叫邱俊的，他写了一本书，叫，大学延义辅～

树大根深和六龙飞天真好看。这两部剧不错，六龙飞天更好看。树大根深描述的是朝鲜文字的诞生，朝鲜文字由28个字母组成。王创造了朝鲜文字，他想让老百姓会读会写，可是士大夫阻止朝鲜文字的诞生，因为士大夫认为他们之所以成为贵族，就是因为他们会识字，他们认为老百姓和贵族的区别就是因为老百姓不识字，后来为了推广朝鲜文，很多人付出生命的代价。剧中还说王是花，可以不停地换，士大夫是树，树大根深。挺有哲理。六龙飞天更好看，特别是刘亚仁，他那高挺的鼻子，性感的嘴唇，爆裂式的演技，真是演的好。我不是任何人粉丝，差点粉他了，可是真实生活中他吸毒又是同性恋。六龙飞天讲述高句丽的灭亡，朝鲜的诞生，剧中也涉及到井田制的推行，他们想把贵族的土地分给老百姓。还有迂腐的士大夫，他们不与时俱进，为了维护皇权，不惜付出生命的代价，就是不愿意改朝换代，可是历史的车轮不会停止，朝鲜诞生了。以前的大臣跑个精光，新王上朝，没有一个大臣，只好重新选拔人才，科举考试没有一人参加。当然我还没有看完，后李芳远雄才大略，登上九五至尊，他有胆有识，建立了朝鲜。这两部剧不错，也有儿女情长的描写，不过只是小小的铺垫，还有刺客高手，不错，值得一看。

唐德刚眼里的秦始皇：可惜嬴政那个有恩于士卒而无礼于士大夫的大独裁者，把知识分子弄伤了心。大家对他的好话不提，坏话说尽。尤其是那为发牢骚而著书的司马迁，他把秦太后欣赏“关桐轮”等淫秽小事，都写得淋漓尽致，而对秦代这种空前绝后的文化DGM，只是一语带过；以致后人读秦史，也只知道“书同文”三字，而忽略了这三字背后，伟大的文化变迁！这是司马迁的疏忽呢，还是他见不及此呢？