《唐诗中的另类》苏轼在《东坡诗话》中用极其厌恶的口气提到三个诗风怪异的唐代诗人：杜默、卢仝和马异。今各选一首读之。《送守道赴太学六字歌》杜默仁义途中驰骋，诗书府里从容。头角惊杀虾蟹，学海波中老龙。爪距逐出狐兔，圣人门前大虫。推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公。一条路出瓮口，几程身在云中。水浸山影倒碧，春着花梢半红。《暮春醉中寄李干秀才》马异欢异且交亲，酒生开瓮春。不须愁犯卯，且乞醉过申。折草为筹箸，铺花作锦裀。娇莺解言语，留客也殷勤。《有所思》卢仝当时我醉美人家，美人颜色娇如花。今日美人弃我去，青楼珠箔天之涯。天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。心断绝，几千里？梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。湘江两岸花木深，美人不见愁人心。含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。● 这三位写诗无拘无束、出语轻狂。苏轼厌恶，是因为竟然有石介者写了首《三豪诗》，说：“曼卿豪于诗，永叔豪于文，而杜默诗雄豪于歌。”把杜默与欧阳修相提并论。他甚至用诅咒式的语气说杜默：“吾观杜默豪气，正是京东学究，饮私酒、食瘴死牛肉、醉饱后所发者也。”还说：“作诗狂怪，至卢仝马异极也，若更求奇，便作杜默也。”吾搜三人诗歌浏览，杜默的“爪距逐出狐兔，圣人门前大虫。推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公”不怪才怪。而如果有耐心读完卢仝的《与马异结交诗》和马异回赠卢仝的《答卢仝结交诗》，你才会理解东坡先生的愤怒。当然，话说回来，他们的诗歌中也有些可读的句子，像杜默的“水浸山影倒碧，春着花梢半红”，马异的“娇莺解言语，留客也殷勤”，卢仝的“相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君”。不奇怪，他们毕竟生活在诗歌盛世的唐代。2023.7.2.晨

江西萧大山, 好奇之士,把堂称为“堂堂堂”，轩称为“轩轩轩”，亭称为“亭亭亭”。一次陈越经过江西, 萧大山邀请他喝酒，吃完饭后，游历亭馆，观赏匾额。到了一洞口，于是戏说：“为什么不叫洞洞洞 ?”萧大山很不高兴。卢仝, 号玉川子。诗体与马异都是险怪, 二人结交诗说：“仝不仝, 异不异, 是谓大仝而小异。”郝隆七月七日在太阳下仰卧，人问其原因，他说：“我晒书。”东坡称晨饮为“浇书”。李黄门称午睡为“摊饭”。石裕造酒数缸，突然脱掉衣服躺其中，恣意沐浴而出,告诉子弟说：“我平生饮酒, 遗憾毛发未识酒味。今日权当是完备了，希望没有厚此薄彼。”

《杜诗里的另类》三天前写了篇《唐诗里的另类》发在《今日头条》上，没想到阅读的人不少，转发的人也不少。什么原因，人都有好奇心，可能是“另类”吸引了人。今日读杜诗，没想到杜诗里也有另类。在我的印象中，杜甫的诗歌特点是典雅有致、对仗工整、四平八稳，即使有《石壕吏》那样的愤怒也是文人的愤怒而已。今晨随手翻阅《金圣叹选批杜诗》，有批《归来》一诗曰：“此《归来》题难解。”金圣叹何许人也，连他都说“难解”，这《归来》诗难道是“另类”？《归来》客里有所过，归来知路难。开门野鼠走，散帙壁鱼干。洗杓开新酝，低头拭小盘。凭谁给麹蘖，细酌老江干。●说实话，这首诗与岑参的《还高冠潭口留别舍弟》有异曲同工之妙，与杜默卢仝马异的怪异诗也有相同之处。不用“诗家语”确实难解。首联的“过”字，有版本是“适”字，意思一样，都可解为“去”或“到”。据仇兆鳌《杜诗详注》，“有所过”是“到梓阆”，所以杜甫出门日久，而且是客居他乡有所出，又归到客居中，不是回老家了。回到客居之后，开门就看到有野鼠到处跑，第二联的上句易读，下句的“散帙壁鱼干”却难解。原因是这里用了两个典故。“散帙”来自谢脁的诗：“陵涧寻我屋，散帙问所知。”可解为打开书帙，而“壁鱼”则来自《尔雅》：“蟫，白鱼。”注：“衣书中虫，一名蛃鱼”。知道这两个典故我们就可知道说的是因为出门太久，书籍中的书虫都干死了。第三联的“洗杓开新酝，低头拭小盘”不难解，是回客居的一系列行为：清洗勺子、打开酒坛；擦拭盛下酒物的小盘子。末联承上联，依靠别人送的酒曲，我才能在这儿慢慢品味这“老江干”酒。仔细琢磨诗题的“归来”二字，其实还有“思归”的意思。作为他乡之客，出门方知行路之难，遂有冯谖弹铗归去之意。古人有此一说，愚以为大体不错。如此解读，是否已无“另类”可言，嘻！2023.7.4.晨

文雁书写空间之正午阅读时光“天若有情天亦老”为后世引用大的千古绝句 自出唐朝诗人李贺杰作《金铜仙人辞汉歌》李贺是“韩孟诗派”成员之一韩孟诗派是唐代其中流行的创作流派 以韩愈为核心组成孟郊 李贺 卢仝 马异 刘叉等成员构成“韩孟诗派” 在“诗仙”“诗圣”前辈的基础上进一步创新发展 这也是千百年来历代文人墨客的必由之路周末愉快 午安[玫瑰]

无题岂必何所在，有又何所钟。岂必何谐处，有又何始终一岂必何所在，有又何钟山。岂必曾何所，有岂三山般二岂必何所在，有何钟山风。岂必有纸虎，有又何苍龙三岂必何所在，有钟山风雨。岂必曾腥风，又何血雨处四岂必何所又，钟山风雨起。岂必何云行，有又何雨施五岂必何钟山，风雨岂苍黄。岂必何叱咤，风云何礴磅六岂必何所又，有何百万雄。岂必何涌现，于永永无穷。七岂必何所又，有百万雄师。岂必于何所，于私者一时。八岂必何所又，百万雄狮过。岂必何过后，有岂何无我。九岂必何百万，雄狮过大江。岂必何山河，于何寿无疆。十岂必何所又，有又何所虎。岂必何伴君，曾有何伴如。十一岂必何所又，有又何虎踞。岂必踞何所，有又何纸虎。十二岂必何所又，有虎踞龙盘。岂必何苍龙，曾有何所缚。十四岂必何又有，虎踞龙盘今。岂必何龙虎，又岂何人精。十五岂必何虎踞，龙盘今胜昔。岂必又试看，何又谁能敌。十六岂必何所又，有又何所天。岂必何天下，有何天行健。十六岂必何所又，有又何天翻。岂必又何所，有又何翻天。十七岂必何所又，有天翻地覆。岂必何地灭，有又何天诛。十八岂必何又有，天翻地覆慨。岂必何慷之，于又何主宰。十九岂必何天翻，地覆慨而慷。岂必何为己，何谬又何荒。廿岂必何所又，有又何所宜。岂必何为何，有又何为己。廿一岂必何所又，有又何宜将。岂必宜何志，何又慨而慷。廿二岂必何宜将，有又何剩勇。岂必勇何奋，于又何精忠。廿三岂必何宜将，有又剩勇追。岂必心践行，于何毁于随。廿三岂必何宜将，剩勇追穷寇。岂必何成王，又何种食口。廿四岂必何所又，有又何所不。岂必不有种，又宁有种乎。廿五岂必何所又，有又何不可。岂必不可死，于死国可者。廿六岂必何所又，有何不可沽。岂必何殷商，又何买卖处。廿七岂必何所又，有不可沽名。岂必无名者，有又岂混沌。廿八岂必何所又，不可沽名学。岂必有名者，有又何继绝。廿九岂必何不可，沽名学霸王。岂必何可又，有秦万世亡。卅岂必何所又，有又何所天。岂必天何改，有又地何换。卅岂必何所又，有又何天若。岂必何若天，又天命何所。卅二岂必何所又，有又天若有。岂必若有天，又何为天呦。卅三岂必何所又，有天若有情。岂必情何物，又天物又甚。卅四岂必何又有，天若有情天。岂必何恨海，有又何情唅。卅五岂必何天若，有情天亦老。岂必何死天，何生病肓膏。卅六岂必何所又，有又何所人。岂必岂何德，又何以行仁。卅七岂必何所又，有又何人间。岂必民间又，有又何尘寰。卅八岂必何所又，有何人间正。岂必民间邪，有何尘寰甚。卅九岂必何所又，有人间正道。岂必不正路，有何覆辙蹈。四十岂必何人间，何正道沧桑。岂必浮云白，又何刍狗苍。四一岂必何遵道，有又何得路。岂必何秦朝，有又何楚暮。四二岂必何破立，为天下有啥。岂必有疑冢，有又何所家。四三岂必何误何，有何清空谈。岂必何朝改，有又何代换。四四岂必于荣耻，又何渡人堪。岂必于荣哀，又何自了汉。四五岂必哀荣耻，于又何壤霄。岂必于何奈，于何奈何桥。四六岂必哀荣耻，于又何忠孝。岂必何胜闲，于又奈何夭。四七岂必哀荣耻，于又何昏晓。岂必于早晚，于又何迟早。四八岂必哀荣耻，于又何朝夕。岂必于闻死，于又岂何必。四九岂必哀荣耻，于又何过客。岂必于何树，于又何烂柯。五十岂必哀荣耻，于何济苍生。岂必于世上，于何拯黎居。五一岂必哀荣耻，于又何酬志。岂必于绝唱，于又何冢史。五二岂必哀荣耻，于何秦楚暮。岂必命何革，于何天何处。五三岂必哀荣耻，于何救吾华。岂必心着落，于又何所呀。五四岂必哀荣耻，于何奋先锋。岂必于何所，于何锋何冲。五五岂必哀荣耻，于何獍枭鸟。岂必于鸟兽，于又何显考。五六岂必哀荣耻，于何福寿多。岂必于女少，于何福威作。五七岂必哀荣耻，于何陈抟眠。岂必于獍枭，于何风月鉴。五八岂必哀荣耻，于何敢为先。岂必于几觉，于何几千年。五九岂必哀荣耻，于何离恨天。岂必于唅恨，于何慈俭殓。六十岂必哀荣耻，于又何立极。岂必于一时，于又何万世。六一岂必哀荣耻，于何长太息。岂必于哀艰，于又何掩涕。六二岂必哀荣耻，于又何其可。岂必于纸虎，于苍龙些个。六三岂必哀荣耻，于何始俑后。岂必于何数，于何数时候。六四岂必哀荣耻，于又何祖耀。岂必于何普，何世于寿夭。六五岂必哀荣耻，于何种裕后。岂必于丰都，于何所髑髅。六六岂必哀荣耻，于何种夭寿。岂必奈几何，于何种灵肉。六七岂必哀荣耻，于何种贪宝。岂必于剥削，于压迫何好。六八岂必哀荣耻，于何犬马异。岂必于些何，于反侵略起。六九岂必哀荣耻，于何斩国妖。岂必斩阎罗，于何旧部噢。七十岂必哀荣耻，于万世世上。岂必于私者，于一时牵强。七一

于家泡·三姓来源老于家故乡于家泡只有于、李、高三姓人家儿，其中“老于家”来得早，所以庄名儿初以他们的姓氏，命名为“于家泊”。“先有于家泊，后有胜严寺”，胜严寺在界壁儿庄儿姜泡儿，地方志记载，胜严寺建于元朝至顺年间（1330-1333），则老于家到这儿立庄，应该早于公元1330年。但在故乡口耳相传之中，老于家始祖，却是元朝末年“杀家鞑子”的时候儿，“逃难”上这儿来的。鞑子，是汉人对契丹、女真、蒙古人的蔑称，但在蒙古之前的契丹人、女真人，进入汉地以后都是自立村、城，不跟汉人住一块儿，只有蒙古人，为加强对汉人的监视、统治，跟汉人同住在汉人原有的村庄，并且大施淫威，所以汉人虽然怕她们，背地儿却怀着仇恨称他们为“家鞑子”。后来朱元璋造反，军师刘伯温派人散布谣言，说要发生大瘟疫，人人只有吃了八月十五的月饼，才能免灾。于是，农历八月十四、十五，天下到处儿买卖月饼，有买不起的，卖家儿免费奉送。鞑子有所怀疑，问是干啥，汉人回答是为了八月十五拜月儿，祛除瘟疫。其实，人们是瞒着蒙古人，月饼里头“枱”（枱：方言，无确切字，藏。）着写有“八月十五杀鞑子”的纸条儿，正是汉人起义的联络手段！八月十五黑间，凡是吃着月饼的汉人一齐动手，杀了“家鞑子”，元朝也完了。传说儿跑这儿来的老于家第一代祖先，是姐弟俩，刚到这儿的时候儿年龄很小。后来姐儿俩一天天儿长大，到了成年，但因为没亲没故，生活儿困难，姐不能嫁，弟不能娶，老于家就要绝后。实在没办法儿，有一天，当姐的跟兄弟说：“老于家不能绝后！咱姐儿俩算一卦，要是老天爷认可，咱们就做夫妻，给老于家续后；老天爷不认可，咱就认命，死溜拉倒！”姐儿俩跪下给老太爷磕头祷告，竟得到老天爷的认可，做了夫妻，老于家才有了后来的传续。可是知不道（知不道：方言，不知道。）咋地，朝廷知道了老于家在这儿住，有大臣进言派兵老于家斩尽杀绝。但这时候儿皇帝已经坐稳江山，不愿意再杀人，说：“这老于家也就这样儿了，也没后人，成儿不啥事儿，饶儿他们吧。”这就是故乡传说“老于家受皇封——没后人”，人丁不旺的由来。又传说，知不道因为啥，后来老于家的始祖里的姐带着一部分人，搬到倴城以南几里的余家岭定居，而且在1949年之前，还跟于家泡老于家有来往。但是，虽然老于家后来确实人丁不太兴旺，对这个传说儿，我却一直有所怀疑，甚至怀疑是世代跟老于家不和的老李家的刻意编造。因为一，传说儿里老于家来这儿的时间跟“先有于家泊，后有胜严寺”的俗语不一致，恐怕应当以后者为准；二，从老于家的始祖是“逃难”来这儿，后来朝廷又想剿灭他们分析，老于家应该是“家鞑子”，而且是值得朝廷重视的人家儿，但传说儿没有任何交代，老于家的后人更没有一个人、说过一句关于己个儿祖上来源的话，让人难以置信；三，老李家到于家泡，远远晚于老于家，而且来的时候儿穷困至极，长期受老于家压制、欺负，后来倾尽全力，培养出了“功名人”，才得以翻身，大概很乐于寻找、铺排甚至编造、传播丑化老于家的事儿；四，老于家始祖里的姐带一部分族人迁居余家岭，尤其不可信，《滦南县地名志》明确记载，“明初山西山后陆州移民迁至小杨各庄（今滦南县方各庄镇杨各庄村），有几户给曲荒店于家看守岭地，并在此定居，取名于家岭，后与于不睦，谐音称余家岭。”（注：滦南县地名委员会办公室《滦南县地名志》，中国对外翻译出版公司，1997年3月第1版，第307-308页。）其实，姐弟结为夫妻传续后人（注：学术称“兄妹婚型”）的传说儿，在我国有很深远的渊源。传说，中华民族的始祖，就是伏羲、女娲兄妹。《山海经•南山经》记：“太昊……与女皇合为夫妇”，其中的太昊，即为伏羲，女皇，即为女娲。东汉应劭《风俗通义》记：“女娲，伏希（羲）之妹。”晋代杜预《春秋世谱》记：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”唐初诗人卢仝《玉川子集•与马异结交诗》记：“女娲本是伏羲妇。”唐代李冗撰志怪文集《独异志》将其演绎得更为形象而小说化：洪荒远古时，大雨三日，洪水暴涨，世人全被淹死，只有伏羲、女娲兄妹藏身葫芦之中，幸免于难。雨停水退，世上已无人迹。忽有仙人出现，说：“你们结为夫妻吧，不然人类要灭种了。”兄妹拒绝。稍后，复有乌鸦来劝。兄妹怒断鸦头，说：“如果你能接活，我们就结为夫妻。”话音未落，乌鸦之头与身已连在一起。但伏羲、女娲悔愿，仍不肯为夫妻。后观音菩萨到来，云此为天意。兄妹不信，菩萨说：“你们各去一个山头，各燃一堆火，如两烟能合，就是天意。”兄妹照做，果真烟线合一，遂结为夫妻，后生一肉团，极痛。观音菩萨乃教剁碎肉团，撒向大地，遂有华夏各族产生……我国历史悠久，一姓一族之播衍，往往多有曲折，多有传奇，民间记忆、传说之漫漶失实，甚至以实为虚、倒虚为实，在在常见，尤其有关国家大事、涉及人身，或誉或毁，或赞或骂，多属诳枉，大可不必当真、在意。

每日一题（常动脑 永不老）8月1日八一南昌起义，是1927年8月1日中国共产d联合（ ）举行的。A 、地方武装B 、国民d左派，C 、农会D 、军阀明天出答案昨天答案我们通常所说的“韩孟诗派”中的孟是指：（A ）A 、孟郊B 、孟浩然C 、孟光D 、孟云卿说明：“韩孟诗派”是中唐的一个诗歌创作流派，以韩愈为领袖，包括孟郊、李贺、卢仝、马异、刘叉。他们主张“不平则鸣”，苦吟以抒愤，并互相切磋酬唱他们具有变态的审美趣味，“以丑为美”，以震荡光怪为美，以瘁索枯槁为美，以五彩斑斓为美。表现出重主观心理、尚奇险怪异的创作倾向。诗歌形成一种奇崛硬险的风格。他们在艺术上力求避熟就生，标新立异，力矫大历诗风的平弱纤巧。这种诗歌的新的追求与新的变化，积极推动了盛唐以后诗歌艺术境界的开拓。韩孟诗派形成过程。早在792年（贞元八年），42岁的孟郊赴长安应进士举，24岁的韩愈作《长安交游者一首赠孟郊》及《孟生诗》相赠，二人始有交往，由此为日后诗派的崛起奠定了基础。此后，诗派成员又有两次较大的聚会：一次是796～800年（贞元十二年至十六年）间，韩愈先后入汴州董晋幕和徐州张建封幕，孟郊、张籍、李翱前来游从；另一次是806～811年（元和元年到六年）间，韩愈先任国子博士于长安，与孟郊、张籍等相聚；后分司东都洛阳，孟郊、卢仝、李贺、马异、刘叉、贾岛陆续到来，张籍、李翱、皇甫湜也时来过往，于是诗派全体成员得以相聚。——克敏

书之趣谈624中唐文学1去年咱们共同学习了初唐、盛唐的文学和历史，从今天开始继续。从文学角度上讲，中唐历史的时间段是从公元763年的安史之乱终结到公元835年的甘露之变，共72年。中唐文学在唐代的文学史乃至中国的文学史上都是重要的发展期、转折期和繁荣期。首先，诗歌方面:出现了韩孟和元白两大风格迥异的流派。以韩愈为领袖，包括孟郊、李贺、卢仝、马异、刘叉等的一派诗人，主张“不平则鸣"，苦吟抒情，标新立异，并从禅宗和佛教中吸收合理的成分，把“心"作为创作的源泉，“唯陈言之务去。"另一派，则以元稹、白居易为代表的诗人，重写实，尚通俗，主张“文章合时而著，诗歌合事而作。同时，还有刘禹锡、柳宗元等风格独标的名家大匠。在中国古代诗歌的发展史上，中唐诗歌是第二个高峰期(中国古代诗歌的三高峰称"三元″，分别是:盛唐开元、中唐元和、宋代元佑。)中唐诗歌的成就主要表现为:诗人多、作品多、多元化和求新图变。其次，中唐散文:值得称道的是韩愈和柳宗元所领导的"古文运动"。这在中国文学史上是一次革新运动，旨在反对南北朝以来的骈文的浮艳空洞，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉的散文为目标，在文体、文风、语言诸方面都进行大革新。其基本主张是:提倡古朴文风，反对奢靡文风，強调内容和形式的统一；师古的同时强调创新，主张"师其意不师其辞"，“唯陈言之务去"；反因袭，贵独创；強调作者要注意思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，“不平则鸣”，等等。这是一次名为复古、实为革新的文学运动，一些主张在今天看来也具有重要的现实意义。#马异简介#