思绪萦怀孤寂寥文/冰笑窗外鹧鸪唱苦谣，凄婉如泣过村桥。闻听心惊唯长叹，思绪萦怀孤寂寥。凭窗忧听风阵阵，望远君影路遥遥。一路走好秉红烛，思念如酒醉逍遥。

瑞鹧鸪飘絮随风。桃红谢，枝条挂果青葱。藤萝斑竹，林木苍松。绿水萍乡荷挺，鱼戏碧波融。清苦误、风尘倦意，哀织无功。心思怎从容。岁月太无情，转瞬朦胧。单薄了，丽苑春华苍穹。多少轮回造化，挥墨泼不中。明误迟、佳音难觅，时事英雄。柳永谱 词林正韵

​乡居即事​屋后鹧鸪鸣，篱前栀子白。荷锄挖新笋，挎篮采野蕨。稚童戏鸡犬，孤老顾盼痴。煮酒故知少，伤心归来迟。

《鹧鸪油菜黄》淡雾晨旭沐川森陌上金花冠众群岚波群鸟伴花翩清风绪煦花耀韵情欲恋情愿随缘蝶蜂喜戏采花粉夕阳余晖遍地染光顾布谷鸣黄昏菜花欲郁墨夜远微风睿蕊琼浪翻

12、《鹧鸪》唐·郑谷暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。七律 临屏步韵超然地位并云齐，衣着光鲜赛锦鸡。玳瑁筵中装假醉，芙蓉帐底放娇啼。家如邓富嫌钱短，心比天高恨手低。身陷囹圄难自在，铁窗望月到偏西。#鹧鸪戏简介#

晚间漫步龙潭西湖公园（一）翠柳依依缀满堤，桃花灼灼醉清溪。鸳鸯两两沙汀戏，鹧鸪声声莺乱啼。​（二）​花枝临水映长堤，闲照清江景色迷。偶有蛙鸣三两句，忽而落日碧湖西。​人老不可怕，可怕的是人未老心己老；时刻保持一颗少女心，尽情享受生活给予的一切，笑对未来！晚安[月亮][月亮]

谷 雨（诗一首）马迹山麓黛色青，晓风拂面谷雨迎；花退残红催芳叶，鹧鸪声啼戏三春。

浅述巴地对白虎的崇拜及祭祀活动中的踏歌巴地祭祀之风盛行，祭土地神时踏歌体现巴人祭祀传统，可追溯到前代。巴人祭田神的风俗中运用了和巫术祭祀相关的乐舞形态，巴地重视祭祀田神，节令有击鼓踏歌来祈神和赛神的习俗，“邪巫击鼓以为淫祀。”即是巴人有巫术淫祀的习俗，“巫人”作为祭祀仪式的执掌者，和远古巫术乐舞的娱神性质类似。当地男女还唱民歌《竹枝》，可见祭田神时的歌舞活动具有巴人祭祀的独特风格。巴地民间祭祀与图腾文化密切相关，尤其是崇拜白虎的文化传统，这一传统一直流传至今。蛮书中云：“三姓皆臣事之。廪君死，魂魄化为白虎。”就说明巴地以白虎为神灵信仰，巴人认为他们是白虎的后裔，祭祖时常击鼓而祭。巴人喜爱唱歌，而根据其文化环境特点及巴地踏歌的歌舞形态，已明确将当地的踏歌称为“踏蹏”或“踏蹄”，“按《夔城图经》云：‘夷事道，蛮事鬼。’初丧，鼙鼓以为道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。俗传正月初夜，鸣鼓连腰以歌，为踏蹏之戏。”蛮地祭祀仪式中，击鼓、跳跃的夷人如白虎一般英勇，当地人称“连腰鸣鼓”的踏歌为“踏蹏之戏”，这可能正是模仿白虎动作的踏歌，由对白虎动作的效仿，来表现对白虎图腾的崇拜。“鼓”也作为蛮地祭祀中的重要乐器，起到通神的作用，表现“道哀”的功能，为后代所沿用。可见蛮地祭祀中的风俗已经融入了具有民族特色的图腾崇拜信仰，今之巴地少数民族踏歌同样继承这一风俗。后代更有对巴人踏歌的记述，“巴人好歌，名踏蹄，白虎事道。”白虎崇拜已渗入巴人的观念中，“踏蹄”可能表现的是白虎跳跃的动作，因此为巴人所模仿，巴地踏歌是一直留存的。如今土家族的歌舞便源于巴人歌舞，其中体现了白虎崇拜内容。白虎崇拜即处于图腾崇拜、祖先崇拜的过渡期。有学者认为白虎崇拜来源于特定地理环境形成的特殊观念，虎是蛮地民族生活中一直能见到的，对虎的畏惧和崇敬自然的观念导致白虎图腾崇拜的产生，显示人神合一的观念。例如跳丧歌舞中白虎是歌颂对象，鼓乐器是主要伴奏乐器，动作粗犷、有力度，注意节奏，人们的表演显然体现“白虎后裔”的勇敢。跳丧歌舞逐渐从娱神到娱人功能，可以看出从古到今歌舞功能逐渐世俗化，和人们对祭祀的观念的变化。巴人对白虎崇拜的文化认同是巴地祭祀歌舞发展的重要基础，巴人到了后代衍变为土家族，踏歌也成为土家族歌舞发展的重要前提。巴地祭祀踏歌对于后代巴人歌舞发展也有重要影响，即土家族的“撒尔嗬”歌舞，撒尔嗬舞蹈踏着鼓点节拍，边跳边唱。形态多变，可以视为踏歌形态的演化。舞蹈表现对“歌师”的崇拜，即崇巫观念。土家人对生死的豁达态度与其所处环境有关，生活于群山之中，人们形成坚毅的性格，撒尔嗬即“表现土家人对生命价值的肯定，体现了农耕文明的画面。”后代广东地区也有祭祀时踏歌的风俗，并更加明确了其娱乐性质。“香山中秋夕剧饮月下曰饾中秋，发引之日，役夫蹋路歌以娱尸，曰踏鹧鸪。”踏歌以娱尸，当地也将其称为“踏鹧鸪”，“鹧鸪”多用于表现凄凉的情绪，可能寓意是以踏地的形式把悲伤驱散。总的来看，唐代巴地踏歌形成了一定的地域特点。以巴人对《竹枝》中竹王神话的认同为主，又依存于巴人对白虎的认同；巴地的踏歌成为后代土家族歌舞的前身，“撒尔嗬”、“摆手舞”等，都成为土家族具有代表性的歌舞，它们大多运用踏歌的形态，而又由于祭祀文化不同而衍生出更多类型，但具有交际的性质。但土家族娱乐、祭祀歌舞的繁盛与巴人对祖先的崇拜密切联系。参考文献刘礼堂.唐代长江流域“信巫鬼、重淫祀”习俗考.武汉大学学报(人文科学版)，2001(05)：566-573.向柏松.巴人竹枝词的起源与文化生态.湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，2004(01)：15-18.#鹧鸪戏简介#